Déterminisme Finalité Philosophie

I° Biographie Emile Durkheim est un sociologue français, fondateur de la sociologie moderne. Né à Epinal en 1858, Durkheim appartenait à une brillante lignée de rabbins érudits. Etudiant à l’Ecole normale supérieure, il obtient l’agrégation de philosophie en 1882. Il devient professeur et est notamment chargé des cours de pédagogue et de sciences sociales à Bordeaux en 1887. C’est à Bordeaux qu’il commença la rédaction de ses ouvrages de sociologie. En 1902, il fut nommé à la Sorbonne, où il remplaça

Hidalgo La Gaya Scienza, © octobre 2011 1 Table des matières Introduction : biographie .............................................. 5 Un philosophe en exil ...................................................... 5 Pour l’indépendance de la philosophie ............................ 7 Chapitre 1 : La connaissance humaine ........................ 10 La force du préjugé ........................................................ 10 L’idée fausse ..................................................

qu’il n’y a plus d’unité politique. En effet, pour Schmitt le pluralisme intrinsèque à la démocratie et au libéralisme est dépolitisant en tant qu’il démultiplie la relation ami/ennemi au sein de l’entité Etatique. Or, ce modèle est contraire à la philosophie de Schmitt qui postule un Etat fort, autoritaire, à qui il reviendrait la légitimité de discriminer entre l’ennemi et l’ami. C’est l’Etat qui doit définir l’ennemi et non la société elle-même. C’est à ce prix-là que sera garantie la sécurité intérieure

et la distinguer de la beauté. Car on peut trouver belle une voiture dont les performances sont tout à fait insuffisantes et inversement. Comme tout objet technique exige cette perfection ou accord entre les parties et le tout, c’est-à-dire une finalité, si tel était le beau, tous les objets techniques seraient beaux. Or, c’est loin d’être le cas. De plus, il faudrait au contraire considérer que les œuvres d’art dont la fin ne va pas de soi ne sont pas belles. Et enfin, il n’y aurait aucune différence

Pensée Complexe, Université du Salvador), Dario Munera Velez (Colombie-ancien Recteur de I’U PB), Sean M. Kelly (Canada-Université de Ottawa), Alfonso Montuori (USA-Institut californien d’é tudes intégrales), Helena Knyazeva (Russie-Institut de Philosophie, Académie des Sciences), Chobei Nemoto (Japon-Fondation pour le support des arts), Ionna Kuçuradi (Turquie-Université Beytepe Ankara), Shengli Ma (Chine-Institut des Etudes d’E urope de l’O uest, Académie chinoise des sciences sociales), Marius

agir, maîtriser, dominer, voire posséder, ce qui est de l’ordre de l’inconnu, de l’irrationnel; c’est véritablement aller de l’opaque au transparent. - Ici la philosophie spinoziste des passions et du désir pouvait servir de fil directeur. Nous développerons ici exceptionnellement cette partie pour faire un rappel sur la philosophie de Spinoza et reprendre un certain nombre de points qui avaient été abordés dans le cours sur le désir. - En effet, une passion cesse d’être une passion quand nous

la grâce dans la foi • 5 L’argument du conflit • 6 Une tentative de réconciliation • 7 Voir aussi • 8 Bibliographie • 9 Liens externes • 10 Notes et références La foi[modifier] La foi, écrit le Vocabulaire technique et critique de la philosophie d'André Lalande est un acte de la volonté par lequel on adopte comme vraie une vision du monde « qui n'est ni rationnellement démontrable ni évidente.» 6.» Mais le même dictionnaire ajoute une note du philosophe Maurice Blondel où celui-ci plaide

par ailleurs construit de manière historique. Pour Nisbet les pères fondateurs de la sociologie sont : Tocqueville, Marx, Tönnies, Weber, Durkheim, Simmel. Débat de l'histoire de la sociologie : certains le font remonter jusqu'à la philosophie grec, d'autre à la philosophie des Lumières comme par exemple la place de Rousseau au nom du fait qu'il s'agit d'une pensée sur la société au sens large. Pour Dieu-Tanguy il est incorrect de faire figurer Rousseau parmi les sociologues car la sociologie n'est pas

Mais quand on pose la question de la possibilité concrète du bonheur, on aperçoit que la portée de l'action morale concerne le bonheur universel et non pas le bonheur individuel. C'est en tout cas ce qu'on peut penser en considérant, dans la philosophie de l'histoire dont Deleuze montre qu'elle est inséparable de la téléologie kantienne (de fait la nature répond par ses productions aux nécessités de notre jugement), l'idée d'une providence à l'œuvre dans la société des hommes : une sorte de " ruse

encyclopédie française. Ensuite, par la synthèse des connaissances du temps qu’elle contient, elle représente un travail rédactionnel et éditorial considérable pour l’époque. Enfin, au-delà des savoirs qu’elle compile, le travail qu’elle représente et les finalités dont la chargent ses auteurs deviennent un symbole de l’œuvre des Lumières, une arme politique et, à ce titre, l’objet de nombreux rapports de force entre les éditeurs, les rédacteurs, le pouvoir séculier ( définition : sens 1 : Qui appartient