Déterminisme Freud Et Marx

Sigmund Freud Cinq leçons sur la psychanalyse Plan de la fiche de lecture 1. Présentation de l’auteur et de l’ouvrage 1.1 Présentation de l’auteur : Sigmund FREUD…………………………………………..P3 1.2 L’ouvrage et sa place dans l’œuvre de Freud…………………………………………P7 2. Synthèse de l’ouvrage 2.1 Les postulats…………………………………………………………………………...P8 2.2 Les hypothèses………………………………………………………………………...P8 2.3 Le mode de démonstration

les désirs possibles à réaliser et qui correspondent à un vrai besoin du corps. Elles favorisent la création de désirs substitués, où je ne sais plus lesquels sont miens et lesquels sont produits par la société. Or il est facile de comprendre (cf Freud) que si je passe mon temps à réaliser des désirs qui ne me sont pas propres, je n’en ressors pas satisfait, je n’y trouve pas vraiment de plaisir, et il me manque toujours autant de choses. Donc le manque ressenti m’empèche d’être heureux. Tant que

résignation ». Freud. Nouvelles conférences sur la psychanalyse. 1915.1917. Objet du texte : « Bien se représenter » c'est se faire une idée claire et distincte de quelque chose. Freud invite d'abord à bien se représenter un fait : le phénomène religieux a un poids énorme dans le monde. Les religions sont des grands faits collectifs contribuant puissamment à donner au monde sa forme et sa couleur, sans doute à déterminer son destin. Au fond Freud demande de prendre acte d'un

phénomènes de subordination sociale. Au lieu de cela, je veux esquisser ici quelques éléments d’une autre explication du problème. * 1 En fait la version anglaise dit « certain  relations », i. e. certains rapports sociaux. (N.d.T.) (...) 3 Marx avait posé cette question : « Qu'est-ce qu'un esclave nègre ? Un homme de race noire. Cette explication a autant de valeur que la première. Un nègre est un nègre. C'est seulement dans des conditions1 déterminées qu'il devient esclave. Une machine à

Seulement lorsqu’ils sont défaillants mes sens me trompent ; ils sont bien à l’origine d’illusion. C’est l’illusion perceptive .Ainsi l’illusion est une transformation du réel qui émane de ma personne indépendamment de ma volonté et diffère selon des déterminismes particuliers. En ce sens, elle est mienne rattachée à mon individualité et ne sera pas nécessairement partagée . Hormis l’illusion engendrée par mes sens il en est une autre à l’approche ambivalente que le sujet conscient adopte envers la réalité

Auguste Leconte a commencé à influencer la psychologie sociale dans la mesure de l'homme social (singularité, particularité), l'homme est façonné par la société, c'est un construit social dans l'organisation dans laquelle il se trouve. => Déterminisme social. L'être humain est complexe et énigmatique, ce n'est pas la société qui s'adapte à l'individu mais l'individu qui s'adapte à la société. Tard s'intéresse aux phénomènes d'imitation. Lebon s'intéresse à la psychologie des foules. Pour

« Tous les Hommes naissent et demeurent libres et égaux », voici ce que promet la Déclaration des Droits de l’Homme et du Citoyen française établie en 1789, ainsi que la Constitution française de la Vème République de 1958. Ainsi, la « liberté » semble être une vertu naturelle et innée que l’être humain est en droit de posséder dès sa naissance. Toutefois, comme dans tout texte juridique, ce droit accordé à l’Homme n’est valable que si certains devoirs imposés sont respectés. La « liberté » est

serait d’ailleurs la cause majeure d’absence de réelle liberté qui caractérise l’être humain. En effet, d’après Sigmund Freud « l’Inconscient est l’essentiel de la vie psychique » du sujet, ce qui signifie que l’esprit de l’Homme est majoritairement contrôlé par cet élément dont il n’a pas conscience. Par conséquent, « le moi n’est pas maître dans sa propre maison » d’après Freud, c’est-à-dire que la conscience de l’Homme est très inférieure à la part d’Inconscient qui siège sur son esprit. Le psychisme

l’intérêt général» de Rousseau, qui n’est pas une « généralité quelconque» mais ce qui transcende les particularismes, ce qui constitue un idéal commun : c’est cela, l’universalité. Et c’est au nom de l’universalité que Marx critique l’Etat. Dans la pratique effective des gouvernements, Marx remarque que dans l’histoire l’Etat a constitué un outil de pouvoir au service de la classe dominante. La monarchie était l’instrument du pouvoir féodal et de la noblesse ; la démocratie libérale est celui

efforts pour décrire le moi interne constituent-ils une connaissance générale (ou scientifique) de la conscience ? Rien n’est moins sûr. Même avant Freud, la suprématie de la conscience est contestée de divers points de vue. Auguste Comte élabore une critique radicale de l’introspection, incapable de livrer des observations objectives et généralisables. Marx souligne la présence, dans tout sujet, d’une conscience de classe, liée à la situation sociale et qui croit rendre compte de la réalité : la conscience