Déterminisme Hasard Finalité

des Européens nés aux Indes perdent celui de leur climat » Ibid., p. 478. Mais en quoi le climat des Indes ne serait-il pas le leur ? Pourrait-on rétorquer à Montesquieu. Conformément à la pensée naturaliste, l’histoire humaine est le fait d’un déterminisme naturel. Aussi, ces thèses qui soutiennent l’idée d’une influence de la nature, du milieu, sur le devenir de l’homme trouvent un appui du côté de la biologie et notamment dans le transformisme lamarckien (1744-1829). Pour Lamarck, l’action du milieu

fournisseurs stratégiques et beaucoup plus loin, c’est-à-dire toucher des marchés lointains. Je dirais que l’intérêt d’une pensée stratégique devient beaucoup plus fort puisque avec Rolande Marciniak– prolonge cette distinction en les qualifiant de déterminisme technologique, de perspective ingénierique et de perspective de l’émergence. La première voit les effets de l’informatisation comme déterminés par les propriétés de la technologie ; la seconde considère que la direction et les ingénieurs qui paramètrent

des actions des hommes) ; elle ne cherche pas à atteindre l'intérieur de l'homme (Saint Augustin) • Force, imagination et coutume Néosceptique (lois et coutumes sont relatives), Pascal ne voit dans la loi naturelle que l'effet du hasard et dans le pouvoir qu'une usurpation. Toute justice serait donc validée par la convention ou la coutume. Imagination et force restent les deux garantes de la justice sociale (d'où l'appareil d'Etat répressif, la puissance de l'image, comme justice

consacre l'art au vrai plutôt qu'au beau mais ce vrai est relatif, déterminé par certaines circonstances, et différent du vrai que conçoivent les classiques. • En théorie, attitude du réalisme, mais avec en plus, un parti pris scientifique : déterminisme du moral par le physique, l'hérédité, le milieu ; les hommes sont considérés et étudiés comme des choses ; les caractères de l'espèce prédominent sur la personnalité individuelle ; l'écrivain doit classer les divers exemplaires de la zoologie humaine

Steven Pinker, cette résistance, assimilable à une surdité ou à une cécité volontaires, s’explique facilement par les « quatre grandes peurs » des « modernes » face à ce problème : celle de l’inégalité, celle de l’imperfectibilité, celle du déterminisme et celle du nihilisme 36. Des peurs désormais injustifiées, d’après le psychologue et cognitien canadien, depuis que la publication des études scientifiques les plus récentes a écarté les interprétations les plus extrêmes. Mais des études qui

dans sa dimension méthodologique, est, en grande partie, inspirée de ce débat. C'est ainsi que Max Weber renonce aux constructions méthodologiques qui ne v isent, selon lui, en finalité, qu'à justifier les a priori idéologiques d'un auteur. Tel est le cas, par exemple, pense-t-il, du positivisme d'Auguste Comte et du déterminisme marxiste. De même, il rejette les approches, ou purement théoriques, ou purement empiriques : les unes se heurtent aux faits historiques car, fondamentalement, elles ne sont

biens matériels (l’organisation de la production dans une entreprise) que dans le but de réguler et d’ajuster les comportements de chacun vis à vis des autres pour vivre en société (l’organisation de la justice). Quelles que soient la forme et la finalité d’une organisation, elle suppose la mise en œuvre de capacités individuelles, physiques et intellectuelles considérées comme adaptées aux besoins requis. Hormis la dimension innée que l’on peut attribuer à certaines capacités au sens de « dispositions

C’est ainsi que Kant définit la beauté selon la qualité comme l’objet d’un sentiment désintéressé ; d’après la quantité, ce qui est beau, c’est ce qui plait universellement sans concepts. Du point de vue de la relation, la beauté est la forme de la finalité d’un objet en tant qu’elle y est perçue sans représentation de fin. Et enfin, d’après la modalité, est beau ce qui est reconnu sans concept comme l’objet d’une satisfaction nécessaire. Pour Kant, le sens commun est la norme idéale à laquelle se

évoqués les mythes du Grand Transformateur du Monde, de la lutte entre la Main Droite et la Main Gauche, entre la Mouille et la Sécheresse, de notre Mère la Terre et de notre Père le Ciel, d’Ahaiyuta et de Marsailema, des jumeaux de la Guerre et du Hasard (149), d’Awonawilona (La semence de l’homme et de toutes les créatures, la semence du soleil, et la semence de la terre, et la semence du ciel, c’est Awonawilona qui les a créées toutes à partir du Brouillard et de l’Accroissement. Or, le monde a

dans son ouvrage Le hasard et la nécessité : « Plutôt que de refuser cette notion (…) il est au contraire indispensable de la reconnaître comme essentielle à la définition des êtres vivants. » « La structure d’un être vivant résulte d’un processus (qui) ne doit presque rien à l’action des forces extérieures, mais tout, de la forme générale jusqu’au moindre détail, à des interactions « morphogénétiques » internes à l’objet lui-même. Structure témoignant donc d’un déterminisme autonome, précis, rigoureux