Déterminisme Hasard Finalité

souvent à notre propre expérience et permettent de mieux comprendre nos croyances, nos comportements et nos choix. Ex : l’analyse sociologique de la pratique sportive montre qu’on ne choisis pas un sport au hasard, l’analyse sociologique du mariage montre qu’on ne se mari pas au hasard ou un hasard socialement arrangé. * Cela aide tous ceux qui ont le pouvoir et ceux qui le détiendrons un jour afin de se poser les bonnes questions et à trouver un certain nombre de solutions aux disfonctionnement

un outillage précis (des hypothèses, théories, méthodes, etc.) 4. tente de généraliser en contribuant à des théories, en produisant des lois, etc. en plus: 5. une croyance fréquente au déterminisme, • la conviction que tout phénomène est la conséquence nécessaire de conditions communes. • Autrement dit: le hasard dans l’explication serait une mesure de notre ignorance. 6. une croyance au principe du relativisme: • notre connaissance est imparfaite et relative, • .... et surtout en sciences sociales

[pic] La difficulté pour les entreprises est alors la suivante : comment promouvoir une organisation souple, évolutive, capable d’affronter des univers incertains et variants. Avec des modèles organisationnels qui privilégient le programme, le déterminisme, l’exécution ? Comment « innover » avec des concepts construits pour penser la stabilité ? Comment « revaloriser » les prestations humaines avec une conception si méfiante de la capacité humaine ? • Il est évidant que les hommes, eux, n’ont

(1916) Ingénieur français, directeur de la CEGOS,O.Gélinier est l’auteur de nombreux ouvrages sur la direction des entreprises. Il énonce deux règles de base pour l’efficacité des entreprises , la concurrence et l’innovation, auxquelles il ajoutera la finalité humaine. Pour que l’entreprise soit efficace, il définit les tâches que doit assumer la direction générale ; c’est à celle-ci que revient notamment la définition de la politique générale et de la structure des responsabilités. • Peter Ferdinand

connaître ce monde, et comment l'histoire contingente du corps humain, de la personnalité et de la société imprime sa marque sur cette connaissance."   Introduction Confession d'un naturaliste humaniste « Pour quelque raison que ce soit, liée aux hasards de ma naissance et à mes dispositions de tempérament, je suis fondamentalement un humaniste, et j'aime, par-dessus tout, la conjonction intelligente et sensible de l'art et de la nature, et non la domination de l'une sur l'autre. (...) Eh bien, certes

aux fonctions de communication. Ainsi, le rite pourrait s’observer chez les animaux. Dans le langage courant, ce terme désigne toute espèce de comportement stéréotypé qui ne semble pas être imposé par quelque nécessité ou par la réalisation d’une finalité selon des moyens rationnels. Une institution désuète, un cérémonial périmé sont des rites. Les manies sont souvent rangées dans la même catégorie. De là on passe aisément à l’interprétation de la psychopathologie et de la psychiatrie, qui parlent

manger. La science pense différemment de nos jours. Nous disons que la nourriture et l’humidité sont une condition pour la vie des animaux et des hommes. Si ces conditions n’avaient pas été remplies, nous n’aurions pu vivre. Mais ce n’est pas la finalité de l’eau ou de l’orange de nous nourrir. L’éthique : la forme de l’homme est, selon Aristote, qu’il a à la fois une « âme de plante » (âme végétative), une « âme d’animal » (âme sensitive) et « une âme de raison » (âme intellective). L’homme sera

responsables du bien et du mal dans le monde. La croyance consistait en des châtiments infernaux. Poque Epicure, les Dieux sont le fruit du hasard. Son objectif dans la lettre est de démystifier en cherchant les vraies causes du bien et du mal pour les hommes dans le monde. Ainsi, il s’oppose totalement au fatalisme c'est-à-dire que les Dieux agiraient selon un hasard capricieux et selon une intention concernant notre destinée. Ce qu’il refuse dans le fatalisme c’est le fait qu’il deresponsabilise l’individu

placent en dehors du cadre alchimique dans lequel ils baignent, autorisant le monde des techniciens et des gestionnaires à n'avoir de marques d'intérêts envers eux que lorsque les fins de mois sont difficiles et qu'il faut espérer sur quelques jeux de hasard pour se renflouer. Ce qui est vrai pour le vendeur l'est aussi pour l'acheter. C'est ce binôme réel qui fait le marché et garantit les grands équilibres. Nous sommes là au centre géniteur naturel de la vie économique. Un Rabelais des temps modernes

fascismes. {Gouverner} « Le travail utile est par lui-même un plaisir ; par lui-même, et non par les avantages qu’on en retirera. » ALAIN (Émile CHARTIER, dit) (1868-1951) 631 Qu’est-ce qu’un travail utile ? C’est celui dont on comprend la finalité, dont on sait qu’il s’inscrit dans une longue chaîne de raisons. Ce travail-là n’est pas aliénant, il est constructif et formateur. Alain l’élève presque ici au rang de l’art, puisqu’il contient en lui-même le plaisir de l’action. Un travail utile