Ecclésia

voie de développement, l’ICAO décide de prendre à son propre compte l’ouverture d’un département de communication. Il accepte ainsi la demande de l’église exprimée, en particulier à travers le document issu du synode des évêques pour l’Afrique « Ecclesia in Africa », exhortation apostolique post-synodale, §52 « l’invasion des médias. » La tentative pour ouvrir ce département de communication avait échoué plusieurs fois : la solution la meilleure était celle de s’engager sur cette voie sans faire

cela on trouve des traces dans Africae munus (2011), l’Exhortation apostolique post-synodale « sur lřEglise en Afrique au service de la Réconciliation de la Justice et de la Paix ». Ce texte assure un lien de continuité avec Ecclesia in Africa (1995). Comme on le sait, Ecclesia in Africa traduit la communion ecclésiale par l’image de l’Eglise-Famille de Dieu, et le témoignage de communion y est bien recommandé à tous pour la mission de l’Eglise en Afrique43. 42 Cf. MASSENGO, M-P., « Le rôle des communautés

S. Paulis, T. 18, p. 22 : «Quatuor sunt sensus sacras Scripturæ, Litteralis, Allegoricus, Tropologicus vel Moralis et Anagogicus ; quos Lyrannus, prologo in Biblia hoc carmine describit : Littera gesta docet ; quid credas (scilicet de Christo et Ecclesia) Allegoria Moralis quid agas ; quid speres, Anagogia.» (2) cité par Henri de Lubac, Exégèse Médiévale, Aubier, 1954, tome 4, seconde partie, p. 210. (3) Henri de Lubac, loc. cité, p. 210. (4) Cf. Encomium Scripturæ Sacræ, T. 1, p. 15, 1-2. Methodus

citoyens sont obligés de participer aux délibérations, élections et l’administration de la cité. 3) certaines charges sont censitaires ou réservées aux citoyens d’un certain âge. 4) pas contribué à la naissance de la démo parlementaire contemporaine. ECCLÉSIA : assemblée du peuple, vote les lois, élit les stratèges, prononce l’ostracisme contre un citoyens (devenu trop influent ou qu’on soupçonne de tyrannie, c’est-à-dire de le bannir pour 10 ans de la cité). Aucune femme n’est citoyenne : absente des

romaine ; 2nde partie du 5ème S L’empire romain s’écroule, l’Eglise est la seule véritable relève institutionnelle. L’Eglise est une institution stable qui va garder une grande partie de l’héritage romain : « L’Eglise vit sous la loi romaine, Ecclesia sub lege romana riut ». Les organisations administratives locales de l’Eglise se calquent sur le modèle romain, l’ordre hiérarchique de l’Eglise prend sa source dans des écritures. Les papes tous comme les évêques reprennent du langage romain

similia… Lyon, Sébastien Gryphe, 1528. Dialogus de recta latini graecique sermonis pronuntatione, 1528. De morte declamatio… in genere consolatorio. Lyon, Sébastien Gryphe, 1529. Modus orandi Deum. Lyon, Sébastien Gryphe, 1529. De sarcienda ecclesiae concordia : deque sedandis opinionum dissidiis, cum aliis nonnullis lectu dignis. Paris, Christian Wechelus Chrétien Wechel, 1533. De Immensa Dei Misericordia. Virginis et martyris comparatio per eundem. Paris, Christianus Wechelus Chrétien Wechel

Montréal, 1967, pp. 555-572. « Constitution Gaudium et spes » in Les seize documents conciliaires, Fides, Montréal, 1967, pp. 176-272. ► JEAN PAUL II, Exhortation Apostolique Ecclesia in Africa, AMA, Yaoundé, 1995, 156 p. ► PAUL VI, Lettre encyclique Populorum Progressio, Fides, Montréal, 1967, 32 p. III - REVUE ► La Documentation catholique, n° 2321, 3 octobre 2004.

rappresentata nella predicazione, era inevitabilmente quella di una donna-trappola, l’esca di cui si serviva Satana per attirare l’altro sesso all’inferno. Gli argomenti teologici che accusavano la donna furono riassunti in un libro, De plantu ecclesiae, redatto verso il 1330 dal francescano Alvaro Pelayo su richiesta del papa Giovanni XXII. La seconda parte dell’opera è dedicata ai 102 vizi e malefatte delle donne che, oltre ai vizi che condivide con l’uomo, ne possiede di suoi. In questa concezione

: A partir du Ier siècle, s’il n’était pas permis d’être chrétien, cela ne voulait pas dire non plus que les chrétiens fussent systématiquement recherchés. Ce qui eut pour conséquence une augmentation numérique des croyants et les Eglises (« ecclésia » en grec, les communautés) se multiplièrent. Les premiers chrétiens adoptèrent des signes de reconnaissance qui devinrent ensuite des symboles : - Le chrisme : P : « Je suis l’alpha et l’oméga, le commencement

2Dissertation d’histoire : Se préparer à l’au-delà dans un temps de malheurs (XIVème-XVème siècle) De nombreuses œuvres d’arts réalisées aux XIVème et XVème siècles traduisent une représentation de plus en plus fréquente de l’au-delà par les fidèles. Ainsi est peinte en 1424 la Danse macabre du cimetière des Innocents à Paris qui constitue la première « danse macabre » ; une farandole de squelettes qui entraîne les Hommes, membres du clergé et laïques, riches