Edmund Burke

globale[22]. Il est en phase avec les termes d’une conférence tenue par Walter Lippmann[N 3]. à Harvard en 1934 et publiée sous le titre de The Method of Freedom. Dans ce texte, dans une démarche qu’il inscrit dans la méthode expérimentale issue de Edmund Burke, Lippmann soutient que le standard de vie des citoyens et le « management » de l’économie constituent une responsabilité collective et pas seulement individuelle[23]. Ces politiques, qui sont souvent qualifiées de keynésiennes, ont été mises en

l’individu, le pilier de notre société est l’individualisme. Aussi la nature du mandat du représentant a changé. Aujourd’hui le représentant est général, il n’y a pas de représentants par ordre, ceux-ci représentent l’ensemble de la société. Edmund Burke, dans un discours de 1777, a déclaré à Bristol, montrant que le député était vu dans une circonscription mas ce n’est qu’une opération, favorable à la régionalisation. Chaque député n’est pas un député d’une seule région, il est élu par sa circonscription

affranchi du respect d'un ordre juridique supérieur échappant à sa volonté (droit naturel), acquiert un pouvoir sans limite dont il va se servir, dans les années suivantes, pour procéder à la régénératon de la société et de l'homme. En Angleterre, Edmund Burke critiquera, dans les Réflexions sur la Révolution en France, le conflit potentiel entre liberté abstraite et libertés concrètes. Conflit qui apparaît très vite: ainsi, alors que la Déclaration affirme que « les hommes naissent et demeurent libres

impartial et efficace, parce qu’il protégeait le mécanisme délibératif à la fois des passions tyranniques de la majorité et de l’intérêt particulier des factions. Cette croyance imprégnait les écrits d’auteurs aussi différents que James Madison et Edmund Burke, lesquels proposaient une interprétation élitiste de la raison publique comme expression de citoyens choisis et vertueux. Le problème est cependant que, puisque les responsables et les institutions sont sensibles aux influences sociales plutôt

démocratie en évoquant les dérives auxquelles elle peut conduire. Les critiques relatives à la démocratie vont s’intensifier avec l’arrivée des révolutions. Elles viendront aussi bien de la droite que de la gauche dès la révolution française. Selon Edmund Burke, les droits de l’homme consacrés en 1789 ne sont qu’une imposture, une perversion de l’esprit ; ces droits ne s’exercent pas véritablement et c’est dans ce cadre que la démocratie deviendra la dictature d’une petite minorité. Il considère que ces

genre humain » décisive 4. Les « droits des Anglais » contre les droits des hommes. La pensée raciale anglaise, assez proche de son homologue allemande puisqu’autant les deux pays ont eu à en découdre avec les adeptes de l’Egalité, part de BURKE (« Réflexions sur la Révolution de France, 1790), chantre de la contre-révolution et reste en conformité avec les conceptions nationales britanniques, en particulier l’idée que la Constitution anglaise relève d’un héritage inaliénable et non d’un quelconque

neuf leur histoire18, à la différence des Américains, qui n'avaient pas d'Ancien Régime à détruire. La Révolution française a montré que la tradition libérale pouvait se séparer et s'alimenter en plusieurs courants : un courant plus conservateur (Edmund Burke) considérant que les principes individualistes sont incapables de fonder le lien social, le deuxième plus radical (Thomas Paine) défend une réforme permanente de la société. Un autre plus classique a conduit à s'interroger sur la première révolution

essentielle de l’égalité politique. Le plus fameux de ces clubs féminins donnant une tribune à la cause féministe est la Société patriotique et de bienfaisance des amis de la vérité. 1792 - Grande-Bretagne : En réponse à des écrits de l'Irlandais Edmund Burke critiquant la Révolution française, Mary Wollstonecraft publie A vindication of the Rights of Women mettant l'accent sur les apports de la Révolution sur la condition féminine. 1793 - France Instauration du suffrage « universel » ; les femmes

meurtre et l’ouragan. Il s’agit de violences comme actions du monde et qui s’incarnent dans ce monde. D’un point de vue naturel tout d’abord, la violence de l’ouragan fustige la beauté de la nature. Il faut effectué ici une distinction propre à Edmund Burke, dans Recherche philosophique sur l'origine de nos idées du sublime et du beau. Pour ce dernier le sublime est terrible et disproportionné ; le beau quant à lui est harmonieux et attirant. Ainsi la violence d’un ouragan peut être sublime, mais

eux, les principes de la Révolution sont des abstractions, des concepts abstraits et artificiels, et de fait condamnables. Ces auteurs sont appelés les « contre-révolutionnaires ». On trouve par exemple Edmund Burke, qui sera suivi par Joseph Maistre, Charles Maurras, et bien d’autres. Burke va considérer que la citoyenneté coupe l’Homme de ses racines en lui faisant perdre le contact avec son passé. En devenant un citoyen, l’Homme devient le membre d’une communauté qui est nouvelle et artificielle :