Emmanuel Petit

... 151 Ŕ4Ŕ Remerciements Je souhaite dire ma gratitude à Gilles Marmasse, qui fut le directeur de ce mémoire. Je le remercie pour sa bienveillance, sa disponibilité, et ses précieux conseils. Je tiens également à saluer Laurent Nicolle, Emmanuel Kœrner, et Philippe Grosos, qui ont tous trois, à leur manière, contribué à me faire aimer la philosophie. Ŕ5Ŕ Introduction « Le vrai est le vertige bachique, dans lequel il n’est pas un seul membre qui ne soit ivre, et parce que chaque membre

PhiloSophie Emmanuel Kant Fondements de la métaphysique des moeurs Traduction de Victor Delbos (1862-1916) à partir du texte allemand édité en 1792 (Grundlegung zur Metaphysik der Sitten) Table des matières Préface.......................................................................................3 Première section ......................................................................11 Deuxième section....................................................................28 L'autonomie

1804)  pose cette question dans le § B de son Introduction à la doctrine du Droit et n’est guère rassurant ! « Cette question pourrait embarrasser le jurisconsulte autant que le logicien est embarrassé par la question : qu’est ce que la vérité ? » (Emmanuel Kant, Métaphysique des mœurs (1797) – Première partie – Doctrine du Droit, Librairie philosophique J. Vrin, coll. Bibliothèque des textes philosophiques, p. 103)… Sa réponse donne matière à réflexion : « Est juste toute action qui permet ou dont

Aujourd’hui : « De fait peut-on et doit-on se demander ce que devient la théorie de la finitude radicale après la Critique de la raison pure »171. Sans aller jusqu’à considérer que la loi morale nous rend semblables à Dieu ou fait de nous des « petits Dieux » (pour parler comme Leibniz), il y a cependant dans l’idée que le « fait de la raison » produit de lui-même et spontanément une réalité effective quelque chose qui réintroduit une forme de « preuve ontologique » mais qui serait appliquée

Né à Paris, le 18 octobre 1859. Fils d’un immigré juif polonais, Henri Bergson accomplit de brillantes études au Lycée Condorcet, puis à l’École Normale Supérieure où il entra en 1878, et fut reçu quatrième à l’agrégation de philosophie en 1881, derrière Jaurès. Sa carrière d’enseignant, commencée en province (Angers, Clermont-Ferrand), le conduisit vers des postes de plus en plus prestigieux, aux lycées Louis-le-Grand et Henri IV à Paris, puis dans l’enseignement supérieur à partir de 1897 où

conceptions diverses relatives aux philosophes, aux hommes, à l’époque, à l’espace… . Répondre à la question « qu’est-ce que la vérité ?», nous met dans une situation difficile qu’ARISTOTE appelle l’aporie (le dilemme). C’est cette situation qui pousse Emmanuel KANT à reprendre à son compte après les anciens pour dire que la réponse à cette question nous donne « le spectacle ridicule de deux hommes dont l’un trait le bouc pendant que l’autre présente un tamis ». Mais après tout esquissons une définition

Quelle définition pour la crise des clercs ? Comment les clercs se doivent-ils d'agir ? Pour Benda, les clercs doivent rester à la poursuite de grandes valeurs et éveilleurs de conscience et rester serein face aux affaires de la nation. Callois : les clercs défendent la vérité mais seulement si elle peut déboucher sur des actions concraite, il doit combattre les injustices. Le clerc est attaché à la justice qui est la seule valeur dont l'application aboutisse sur des faits. Levy doivent

Liberté de l’Homme n’est pas si évidente. En effet, si la liberté résidait dans le fait de se défaire de son état de tutelle (le fait que l’on pense et agisse non pas par soi-même mais sous la direction de quelqu’un d’autre), on observe que, selon Emmanuel Kant, l’homme se plaît et est lui-même responsable, en partie, de son incapacité à se servir de son entendement. L’Homme est quelque part la cause de sa minorité. En effet, Kant dans Qu’est ce que les Lumières ?, nous montre qu’il est difficile

L'homme est-il naturellement artiste ? Commencez par vous demander pourquoi on vous pose la question afin de déterminer le problème du sujet. L'art, c'est d'abord la production d'une oeuvre belle par un être conscient. En ce sens, l’art apparaît comme une production proprement humaine. Mais dire que l’art est une production proprement humaine revient-il à dire que l’homme est naturellement artiste ? Lorsqu’on dit d’une chose qu’elle est naturelle, on signifie qu’elle ne relève pas d’un effort

Détours! Qui sait exactement ce que recouvre ce mot? Ce n'est pas un concept philosophique. C'est un terme dont la polysémie part dans tous les sens, au propre et au figuré. D'où la difficulté d'organiser un ensemble de connaissances sur ce thème! Et la difficulté d'organiser une réflexion! La problématique, comme d'habitude, n'est guère éclairante. Elle juxtapose les registres : le physique et le moral, l'errance et l'erreur, le voyage et la digression, le méandre et la ruse. Ce jeu sur le propre