Epictete Divination

supersticiones y hechizerias (1538), Pero Mexía, Silva de varia lección (1540), Huarte de San Juan, Examen de ingenios para las ciencias (1575), Juan Pérez de Moya, Philosophia secreta (1585), Benito Pereyra, De magia, de observatione somniorum, et de divinatione astrologica (1593), Juan de Horozco y Covarrubias, Tratado de la verdadera y falsa profecia (1598), Martín del Río, Disquisitionum Magicarum libri sex (1598). Frica de păcat şi damnare indusă de aceste discursuri a stat la baza a ceea ce Jean

donc, si nous n’avons pas appris à fond et mis parfaitement au point le critère des autres choses, ce par le biais de quoi tout le reste s’apprend à fond, pourrons-nous mettre quoi que ce soit d’autre parfaitement au point et l’apprendre à fond ? » (Epictète, Entretiens, I, 17- 7-8). La deuxième sphère de justice étant l’ordre du monde, intelligible à la pensée, la deuxième définition possible de la vertu de justice comme vertu 1ère sera logico-philosophique: la justice, ou +tôt la« justesse », analogue

Sturgis », G. Dutheil « Fête des cerisiers au Japon », P. Pions « Pratiques magiques », C. Dedet « Compter les jours », J.-P. Dufour « Le soleil ne se couche jamais à Las Vegas », P. Francès « Rituel carnavalesque à Rio de Janeiro », V. Mortaigne « Divination, protection et thérapie », E. de Roux « Exorcisme et lien social », T. Rocher et S. Lepage Synthèse de dossier 17 ll e ll e Pa Pa Passerelle 2001•SUJETS 27/12/01 17:58 Page 18 S Document 1 Mémoire et nostalgie aux

écrasait, Hercule se prouvait à lui-même sa puissance. Mais dès qu'il fut amoureux, il sentit son propre esclavage et la puissance du plaisir ; tous les hommes ont ainsi ; et c'est pourquoi le plaisir les rend tristes. » BONHEUR B PARIS 1982 EPICTETE Quand on ignore qui on est, pourquoi on est né, dans quel monde et avec quels compagnons on vit, ce qu’est le bien et le mal, le beau et le laid, quand on ne connaît rien à la démonstration ni au raisonnement ni à la nature du vrai et du faux,

d'où Socrate enfin prenait le courage de penser. Ignorance reconnue, puissance reconnue, risque mesuré. C'est ainsi qu'Ulysse aborde à l'île des Phéaciens. Un moment après l'autre, et ne jamais prévoir sans faire, c'est une sagesse courte et forte. Épictète disait rudement : « Ne t'effraie pas de cette grande mer, il suffit de deux pintes d'eau pour te noyer. » En suivant cette idée, je dirais que le nageur n'a jamais que ces deux pintes d'eau à surmonter. Si grand que soit l'Univers, il ne me presse

98-80 D'où vient qu'un boiteux ne nous irrite pas et un esprit boiteux nous irrite? A cause qu'un boiteux reconnaît que nous allons droit et qu'un esprit boiteux dit que c'est nous qui boitons. Sans cela nous en aurions pitié et non colère. Épictète demande bien plus fortement : pourquoi ne nous fâchons-nous pas si on dit que nous avons mal à la tête, et que nous nous fâchons de ce qu'on dit que nous raisonnons mal ou que nous choisissons mal. 99-80 et 536 Ce qui cause cela est que nous sommes

involontaires. 98-80 D'où vient qu'un boiteux ne nous irrite pas et un esprit boiteux nous irrite? A cause qu'un boiteux reconnaît que nous allons droit et qu'un esprit boiteux dit que c'est nous qui boitons. Sans cela nous en aurions pitié et non colère. Épictète demande bien plus fortement : pourquoi ne nous fâchons-nous pas si on dit que nous avons mal à la tête, et que nous nous fâchons de ce qu'on dit que nous raisonnons mal ou que nous choisissons mal. 99-80 et 536 Ce qui cause cela est que nous sommes

98-80 D'où vient qu'un boiteux ne nous irrite pas et un esprit boiteux nous irrite? A cause qu'un boiteux reconnaît que nous allons droit et qu'un esprit boiteux dit que c'est nous qui boitons. Sans cela nous en aurions pitié et non colère. Épictète demande bien plus fortement : pourquoi ne nous fâchons-nous pas si on dit que nous avons mal à la tête, et que nous nous fâchons de ce qu'on dit que nous raisonnons mal ou que nous choisissons mal. 99-80 et 536 Ce qui cause cela est que nous sommes

cheval disait, en se redressant : je suis beau! ce serait tolérable, car il se vanterait d'un avantage qui est à lui. Mais toi, quand tu dis, en te redressant : j'ai un beau cheval ! sache bien que l'avantage dont tu te vantes est à ton cheval. » Epictète a raison d'avertir, car on s'y trompe. On ne se parerait pas d'un diamant, on ne serait pas fier de son titre, on ne montrerait pas son château si l'on ne comptait que l'admiration qui va à la beauté du diamant, du titre et du château va aussi et

involontaires. 98-80 D'où vient qu'un boiteux ne nous irrite pas et un esprit boiteux nous irrite? A cause qu'un boiteux reconnaît que nous allons droit et qu'un esprit boiteux dit que c'est nous qui boitons. Sans cela nous en aurions pitié et non colère. Épictète demande bien plus fortement : pourquoi ne nous fâchons-nous pas si on dit que nous avons mal à la tête, et que nous nous fâchons de ce qu'on dit que nous raisonnons mal ou que nous choisissons mal. 99-80 et 536 Ce qui cause cela est que nous sommes