Epicure Et Le Plaisir De La Nourriture

joie et souffrance. Il faudrait que l’homme parvienne à s’affranchir du désir. Pour parvenir à l’extinction du désir, il prône l’ascétisme. Ascétisme : Effort pour renoncer aux désirs et plaisirs corporels en vue de vivre d’un plus grande vie spirituelle. Tout désir s’ensuit d’un déplaisir équivalent. Epicure dit « Contente toi de peu et tu sauras gouter la moindre chose.» L’école stoïcienne est l’école opposée à l’école épicurienne et les stoïciens traitent les épicuriens de débauchés et de

il n’est donc pas conçu comme un moyen pour arriver à une fin. Dans l’histoire de l’éthique, on trouve trois critères de conduite du second type qui ont été tenus chacun pour le souverain bien par différents groupes ou individus : le bonheur ou le plaisir ; le devoir, la vertu ou l’obligation ; la perfection, le développement le plus parfaitement harmonieux du potentiel humain. L’autorité à laquelle doit obéir la conduite humaine change selon les écoles de pensée : la volonté divine, les lois de la

avant tout un plaisir dont nous souhaitons la durée. Il se mesure à deux caractères : la longueur et l’intensité. Un bonheur très bref est appelé plaisir. Entre plaisir et bonheur il n’y a qu’une différence de durée, pas de nature. Le bonheur et le plaisir ne sont qu'une seule et même chose. Notre corps ne supporte qu’une intensité limitée de plaisir, au delà d’un certain seuil, il y a la douleur. Il devrait y avoir une méthode pour user des plaisirs. Un art de vivre dans l’usage du plaisir qui devrait

Cette vertu conditionne indirectement toutes les autres vertus - mais toutes les autres vertus sont indispensables pour que l’Homme soit tempérant (ou sobre). Le terme de tempérance semble se rapporter en quelque sorte à ce qui est hors de l’Homme (nourriture, boisson, etc.) Cette référence à des éléments extérieurs à l’Homme a son fondement dans l’Homme. La vertu de tempérance permet à chaque Homme de faire triompher son « moi supérieur » sur son « moi inférieur ». Cette maîtrise met en valeur le corps

quelles sont les fins qui sont visées. Car effort il y a, et pas des moindres. Qu’est-ce donc qui peut engager certains hommes dans une aventure aussi exigeante, ne leur laissant parfois aucun repos et aucune disponibilité pour butiner les divers plaisirs de la vie ?    Procède-t-il d’une exigence intérieure à l’esprit, conduisant à considérer la quête du savoir comme une activité qui est à elle-même sa propre fin ou bien faut-il soupçonner cette conception libérale de la connaissance d’entretenir

seront probablement pas ceux de demain. Au moment d’achever cet ouvrage, mes pensées vont à mes patients auprès desquels j’ai appris la différence entre avoir et être, complaisance et compassion, besoin et plaisir. Patients grâce auxquels j’ai compris qu’il ne pouvait y avoir d’équilibre sans plaisir. REMERCIEMENTS Je remercie en premier lieu Caroline Charlier-Tanty. Son travail de documentation remarquable, la fluidité de son écriture et la pertinence de ses réflexions m’ont aidé à élaborer les

viser que des illusions.   Le désir est à l’origine des illusions religieuses. Le désir, c’est d’abord, selon Sigmund Freud, le désir infantile d’être protégé et aimé. Ainsi, crée-t-il l’illusion religieuse d’un Père aimant et protecteur. Pour Epicure, c’est la peur de la mort et le désir d’immortalité - désir vain par excellence - qui précipite l’homme dans la quête insensée de biens illusoires.   Le désir est producteur de fantasmes. «Ce qui caractérise l’illusion, c’est d’être dérivée des

l'utilisation des techniques nouvelles par exemple l'énergie nucléaire ou les OGM etc. Que m'est-il permis d'espérer ? Cette question est relative au sens de l'existence. Que peut-on en attendre ? Les valeurs morales les plus hautes, la beauté, les plaisirs sensibles, les joies de la connaissance, le bonheur d'aimer et d'être aimé et reconnu etc., tout cela renvoie-t- il à un sens qui nous dépasse, à une transcendance, à une espérance fondée que tout mal, c'est-à-dire tout ce qui détruit ces sources

que dans l’ordre naturel, la justice est liée à l’égalité. Il prend deux exemples. D’abord, celui d’une communauté rassemblée en un lieu où les vivres sont limités ; bien que le médecin soit plus utile que les autres, il n’a pas droit à plus de nourriture que les autres : le meilleur des hommes ne mérite pas plus que les autres. De même, celui qui produit n’a pas non plus droit à plus, c’est contraire à la justice naturelle. La supériorité de sagesse et de puissance ne donne pas droit à plus. Section

ne désirer que les choses spirituelles que sont la connaissance et la vertue. Les désirs sensibles sont mis de côtés. Pourtant, être un homme, c'est avoir un corps, avec des besoins qui lui sont propre. Le manque peut se manifester sous forme de nourriture ou de sommeil. Mais dans ce cas, peut-on parler alors de désir, ou faut-il distinguer désir et besoin ? Quelles relations désir et besoin entretiennent-ils ? II : Désir et besoin 1) Analyse distinctive du désir et du besoin On peut dire