Epitre Dédicatoire

n’aimons pas les choses parce qu’elles sont vraies, mais nous les croyons vraies parce que nous les aimons. » V. Essais de Morale Tom. II. Hobbes dit que toutes les fois que la raison s’oppose à l’homme, l’homme s’oppose à la raison. Voir son Epitre dédicatoire au Comte de Newcastle. César avait dit avant eux : Quæ volumus et credimus libenter, et quæ sentimus ipsi reliquos sentire speramus. De Bello Gallic. Lib. II, Cap. 27. [10] Les Ennemis de la raison humaine nous répètent sans cesse que l’expérience

destinataires, avec lesquels l’auteur entretient une relation de familiarité parfaitement élégante. L’« amitié » peut tant proposer de la familiarité (relation épistolaire) qu’un lien de confiance nécessaire à l’ethos rhétorique. Cette « épître dédicatoire », comme l’intitule Condorcet, ouvre son livre, c’est une dédicace anticonformiste puisqu’il est adressé à des dominés – c’est une façon de leur redonner dignité. Il est invraisemblable qu’ils puissent en avoir connaissance en 1781 : le public

destinataires, avec lesquels l’auteur entretient une relation de familiarité parfaitement élégante. L’« amitié » peut tant proposer de la familiarité (relation épistolaire) qu’un lien de confiance nécessaire à l’ethos rhétorique. Cette « épître dédicatoire », comme l’intitule Condorcet, ouvre son livre, c’est une dédicace anticonformiste puisqu’il est adressé à des dominés – c’est une façon de leur redonner dignité. Il est invraisemblable qu’ils puissent en avoir connaissance en 1781 : le public

plupart des hommes, ainsi que la plupart des sectes religieuses, se croient en possession de la vérité, et s'imaginent que quand les autres ont des opinions différentes des leurs, c'est par erreur. Steel, qui étoit un protestant, dit dans une épitre dédicatoire an pape, «Que la seule différence qu'il y ait, entre l'église romaine et l'église protestante, c'est que l'une se croit infaillible, et que l'autre pense n'avoir jamais tort».—Mais quoique beaucoup de gens ne doutent pas plus de leur propre

écarts avec l’original. Le XVIIe anglais était marqué par une pratique de la traduction qui prend ses distances avec le mot à mot, comme en témoignent les productions de John Denham et Abraham Cowley217, ce que théorise John Dryden dans sa préface aux Epitres d’Ovide (1680) avec la division tripartite des options de traduction, à savoir la métaphrase, la paraphrase et l’imitation. Behn, qui était proche de Dryden, était familière de cette théorie, comme en témoigne le titre de sa participation à l’ouvrage