Eros Et Thanatos

temps à définir l'amour, qu'il qualifie de prodige, de mystère. L'inspiration platonicienne est très lisible ici et on trouve de grandes traces de ce philosophe chez l'empereur. Le Banquet, notamment, axé sur la recherche de la Beauté et l'amour (Eros) qui y conduit, déploie diverses définitions de l'amour, et montre les degrés de l'initiation parfaite, que Diotime révèlera à Socrate. On peut lire en filigrane ou plus limpidement cette influence dans le monologue d'Hadrien. La mention du « dieu

amour ð Renoncement à une identité pour une autre identité, celle d’amoureux   2.       Amour et Mort   -          L’Amour et la Mort sont intimement liés -          Danger permanent ð issue fatale envisagée -           // Freud : Eros & Thanatos ð 2 instincts : Reproduction ≠ destruction   3.       Simplicité de la déclaration de Juliette   -          Eloge de Roméo -          Elle le reconnait uniquement grâce à sa voix : Mes oreilles n’ont pas bu cent paroles encore / De

sent possédé ; cette poursuite imaginaire se double d’une tentative de se dérober à sa face maudite ; le verbe pronominal " se fuir " (l. 8-9). Sous l’homme, la bête ; sous le moi, l’autre ; et on pourrait ajouter sous le rut sexuel (Eros) la volupté de la mort (Thanatos). Thème et imaginaire de l’alter ego et du combat intérieur avec ses déchirements ; voir les verbes de lutte : emporter (l. 10), chasser (l. 11), battre (l. 13). Mais également sous le présent, le passé. b) Fuir le passé. Il s’agit

mouvement ? Quels rapports il y a-t-il entre le simple appétit qui ns vient du corps, le désir de gloire et de conquêtes (qui vient de l’imagination)( ce qui anime Alexandre Le Grand et les désirs dont parle Freud : pulsion de vie (EROS) et pulsion de mort ( THANATOS) Enfin, on peut poser la question de la valeur du désir. Le désir des uns n’est pas forcément le désir des autres. A cause de cela, les désirs peuvent créer des conflits. Mais, d’un autre côté, que serait une humanité sans désir ? Aurait-elle

rituels[3]. Mais dans le même temps, plusieurs cosmogonies et théogonies coexistent sans que cela ne pose de problème (Homère présente dans l’Iliade Océan et Téthys comme le couple primordial, tandis que la Théogonie d'Hésiode place le Chaos, puis Éros et Gaia, aux origines du monde, et qu'une secte comme l'orphisme propose encore une autre interprétation). Et la comédie grecque antique de l'époque classique peut librement représenter dieux et héros sous des traits grotesques en leur prêtant un comportement

est mis en valeur par l’enjambement au vers 24. Enfin, la description dépasse le simple stade de l’observation du réel lorsque la charogne devient une vision onirique : «  Les formes s’effaçaient et n’étaient plus qu’un rêve » au vers 29. 3 Eros et thanatos. Dans la seconde strophe, le poète lie amour et mort à travers la description de la charogne «  les jambes en l’air, comme une femme lubrique/ brûlante et suant les poisons ». Mais la charogne est supérieure à la femme puisqu’elle n’a pas peur

il faudrait que j’en meure » puisque, comme Narcisse, c’est en se regardant dans le fleuve qu’elle meure : « Pour avoir vu dans l’eau la belle Loreley » après l’avoir décidé « pour me mirer une fois encore dans le fleuve ». L’amour et la mort (Éros et Thanatos) sont intimement liés : la mort de la Loreley est causée par l’apparition réelle ou fantasmé de l’amant : « Et mon amant s’y tient il m’a vue il m’appelle Mon cœur devient si doux c’est mon amant qui vient » On peut souligner l’harmonie de ces

secondaire). Pour Descartes, nos premiers sentiments nous poussent a ce que l’on appel l’amour de soi même vient ensuite la pitié qui me pousse vers l’autre. PITIE A PRENDRE AU SENS DU 18EME. Selon Freud, il y a deux familles de pulsions : Eros (pulsions de vie) et Thanatos (pulsions de mort). Ce qui explique la violence faite par des Hommes a d’autres. Freud voit donc dans le psychisme humain l’origine des pulsions de destruction. Structure de l’appareil psychique Psychique = qui concerne la pensée

(Bruxelles) 1975 : Pli selon pli (Bruxelles) 1976 : Heliogabale (Iran) 1976 : Isadora (Opéra de Monte-Carlo) 1976 : Le Molière imaginaire (Paris, Comédie-Française) 1975 : Notre Faust (Bruxelles) 1977 : Petrouchka (Bruxelles) 1980 : Eros Thanatos (Athènes) 1982 : Wien, Wien, nur du allein (Bruxelles) 1983 : Messe pour le temps futur (Bruxelles) 1986 : Arepo (Opéra de Paris) 1987 : Souvenir de Léningrad (Lausanne) 1988 : Piaf (Tokyo) 1989 : 1789… et nous (Paris) 1990 : Ring

(« douceur » , « plaisir ») est associé à une idée de mort : « le plaisir qui tue ». La symétrie (2 fois : nom + proposition relative) du vers 6 : « La douceur / qui fascine // et le plaisir / qui tue » traduit bien cette ambivalence. Elle est à la fois Eros et Thanatos. Est-ce tout à fait par hasard si la rime riche des vers 2 et 3 fait entendre à deux reprises le mot « tueuse » ?   Conclusion / Transition : Donc, la conception générale de la Femme qui se dégage du poème est celle d’un être ambivalent :