Essai sur les mœurs et l'esprit des nations

ensemble d’institutions, c’est-à-dire un ensemble de manières de faire, de penser et de vivre qui s’incarnent dans des œuvres (religion, productions artistiques, langues, productions techniques, systèmes politiques, sciences et philosophie, gastronomie, mœurs et coutumes, etc.). Insistons sur un deuxième point : la culture n’est pas une pure connaissance abstraite. Elle consiste au contraire en des choses acquises (qui se distinguent donc de notre « nature » humaine, de ce que nous sommes spontanément)

ensemble d’institutions, c’est-à-dire un ensemble de manières de faire, de penser et de vivre qui s’incarnent dans des œuvres (religion, productions artistiques, langues, productions techniques, systèmes politiques, sciences et philosophie, gastronomie, mœurs et coutumes, etc.). Insistons sur un deuxième point : la culture n’est pas une pure connaissance abstraite. Elle consiste au contraire en des choses acquises (qui se distinguent donc de notre « nature » humaine, de ce que nous sommes spontanément)

est naturel que Voltaire ait songé à écrire un conte oriental. Il était déjà l'auteur de ‘’Zaïre’’, de ‘’Zulime’’ et de ‘’Mahomet’’, et il mettait la dernière main à ‘’Sémiramis’’ lorsqu'il écrivit ‘’Zadig’’. Sa documentation en vue de l'’’Essai sur les mœurs’’ enrichit singulièrement ses connaissances sur les peuples orientaux. Il a lu le ‘’Spectator’’ d'Addison, qui contient quantité d'anecdotes curieuses. L'’’Histoire de la sultane de Perse et des vizirs’’, de Chec-Zadé (traduite en 1707) lui

l’entendement abandonné à lui-même n’ont qu’un pouvoir très limité ; ce sont les instruments et les autres genres de secours qui font presque tout, secours et instruments non moins nécessaires à l’esprit qu’à la main ; et de même que les instruments de la main excitent ou règlent son mouvement, les instruments de l’esprit l’aident à saisir la vérité ou à éviter l’erreur. La science et la puissance humaine se correspondent dans tous les points et vont au même but ; c’est l’ignorance où nous sommes de la cause

sentimentaux du XVIIIe siècle ne s’occupaient ni du milieu ni de l’époque, ils cèdent toute la place au sentiment et au cœur. Sur cet aspect, le livre de Mme. de Graffigny innove en laissant une place à la reconnaissance de la culture indigène et aux mœurs sociales. L’ignorance de l’Autre va de pair avec la méconnaissance de la nature des femmes. Dans l’avertissement que Mme de Graffigny rédige avant de commencer le récit de l’histoire, elle nous dit : « Nous méprisons les Indiens ; à peine accordons-nous

trouve dans le titre de son livre : « comment chaque pays gère-t-il ses hommes ? ou, d’une autre façon, il s’agit de signaler les limites de la validité des théories sur l’organisation et sur le management provenant du capital intellectuel d’une seule nation, le but avoué du livre étant d’aider à démasquer le rôle de la culture dans le management des hommes. L’objectif est donc de décrire les principales dimensions culturelles qui différencient les groupes humains, et de montrer les conséquences qui

| |Mao-Tsé-toung, de Cabral et d'autres auteurs dont il n'était jamais question dans les amphis. Pendant que les professeurs glosaient | |doctement sur "Force-Bonté" ou "Crépuscule des temps anciens", nous les écoutions d'un air goguenard, l'esprit ailleurs. Mongo Beti,| |déjà célèbre en ce temps-là, était au programme. S'il a d'abord été pour nous un écrivain comme les autres, c'est surtout parce que | |nos professeurs avaient un art consommé du nivellement. Logeant toutes les fictions dans

d'éduquer tous le monde. Les cours se feront en français, ce qui est une grande nouvelle et les cours sont d'excellents niveaux, très variés (sciences, mathématiques, philosophie, langue) et avec les meilleurs professeurs. On assiste à l'éclosion de l'esprit humaniste qui voulait privilégier l' étude philologique des textes (contrairement à l'approche scolastique). Ex : La manière dont Vatable , un professeur va concevoir ses cours. Il utilise la Bible come support et divise celle-ci en 3 colonnes :

Platon, il existe l’ordre de la vérité invariable dans le temps au contraire de la tradition et autres fausses vérités ; pour saisir cette vérité il faut s’émanciper de la position charnelle (gouts, envies, passions…) : il faut libérer l’esprit du corps pour que l’esprit puisse atteindre les vérités spirituelles. Il va essayer de concilier le respect des vérités et la distinction des mérites et des capacités. En effet, les critiques passées de la démocratie entrainé le tirage des médiocres et non de

man thus militate against any change that would disrupt and perhaps even abolish these dependence of man on a market ever more densely filled with merchandise – abolish his existence as a consumer consuming himself in buying and selling. Marcuse, An essai on Liberation (1969) 1 • 1. Introduction Le but que ce travail se propose est celui d'instaurer des points en commun et des liens, si possible, entre les événements du mai 68 et la pensée du célèbre auteur de l'œuvre 'L'homme unidimensionel' et