Essai sur les mœurs et l'esprit des nations

démocrate. Ce sont des progressistes à peu près équivalents aux sociaux-démocrates européens mais souvent en moins étatistes, ce qui les place à la gauche, voire à l'extrême gauche de l'échiquier politique américain : l'accent est mis sur la liberté de mœurs et les droits civils. L'usage est plus nuancé en Europe, les Britanniques désignant par exemple par classical liberals les libéraux au sens propre et les Allemands par liberal les mêmes personnes. En France et en Belgique notamment, le qualificatif

invisible » dans l’ensemble de son œuvre publié, qui rassemble un traité de philosophie morale, la Théorie des sentiments moraux (1759) [3], un essai sur l’origine du langage (Considerations Concerning the First Formation of Languages, publié en 1761), un ouvrage d’économie politique, l’Enquête sur la nature et les causes de la richesse des nations (1776) [4], enfin un ouvrage publié en 1795 à titre posthume (Essays on Philosophical Subjects) comprenant un certain nombre d’essais abordant des

Marcel Mauss (1923-1924) « Essai sur le don. Forme et raison de l’échange dans les sociétés archaïques. » Un document produit en version numérique par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Courriel: jmt_sociologue@videotron.ca Site web: http://pages.infinit.net/sociojmt Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection développée en collaboration

servir Israël et lui assurer la suprématie mondiale, ils croient qu'ils ont un droit de naissance à toutes les richesses de la terre et qu'ils sont les princes réels de ce monde... Le Juif n'ajoute rien à la richesse spirituelle ou matérielle d'une nation. Il arrive toujours en immigrant pauvre et, à force d'expédients malhonnêtes, finit par s'emparer de toute la richesse matérielle. Il se sert ensuite de celle-ci pour détruire, par de multiples organisations de propagande et d'action directe, la richesse

plupart des religions du monde, même sous des formes très différentes. L’auteur donne des exemples. Ce qui caractérise la rupture ontologique occidentale (phiosophico-théologique) c’est qu’elle est « ségrégationniste » au sens ou elle exclue de l’esprit tous les êtres non humains sauf dieu (quand même !). dans d’autre système symbolique des animaux peuvent être doté d’esprits, même des êtres inertes. Trait de la culture occidentale : tendance ontologisante, tendance gnoséocentrique qui conduit

question de l’Homme dans les genres de l’argumentation, du XVIe siècle à nos jours Corpus de textes : Texte A : Denis Diderot, Supplément au voyage de Bougainville (1796) Texte B : Jean-Claude Carrière, L'Été grec (1992) Texte C : Victor Segalen, Essai sur l’exotisme (1978) Texte A : Denis Diderot, Supplément au voyage de Bougainville (1796) Dans cet ouvrage, Diderot imagine un supplément au récit de voyage que fit l’explorateur Bougainville en 1771, lorsqu’il revint de son tour du monde. Deux

nombre, ou la production du hasard et du moment, jamais l’ouvrage d’un sage observateur de la nature humaine, qui ait su diriger toutes les actions de la multitude à ce seul but : tout le bien-être possible pour le plus grand nombre. Heureuses les nations (s’il y en a quelques-unes) qui n’ont point attendu que des révolutions lentes et des vicissitudes incertaines fissent de l’excès du mal un acheminement au bien, et qui, par des lois sages, ont hâté le passage de l’un à l’autre. Qu’il est digne de

 INTRODUCTION Dans son souci de faire de la paix le centre de la politique en Côte d’ivoire, le père de la nation ivoirienne Félix Houphouët Boigny affirmait : « la paix n’est pas un vain mot c’est un comportement ». C’est dire que les hommes politiques œuvrent à pouvoir inculquer à leurs citoyens ce comportement de paix afin d’éradiquer du milieu d’eux toute germe de guerre et de conflit. Le constat cependant est différent du résultat escompté

manifestation d’une quelconque identité collective particulière au sein de l’espace public français est aujourd’hui systématiquement regardée ou vécue, dans certains milieux, comme une agression contre le modèle républicain, une remise en cause de la nation ou l’annonce de sa prochaine désintégration. Quand on regarde la situation des langues régionales en France, on n’a pourtant pas l’impression qu’elles constituent un pareil danger. Vers 1910, on comptait encore plus d’un million de bretonnants en

croiront pas. A – Pourquoi peu de choses ? B – Parce qu'il en a peu conçues, et qu'il ne trouvera dans sa langue aucuns termes correspondant à celles dont il a quelques idées. A – Et pourquoi ne le croiront-ils pas ? B – Parce qu'en comparant leurs mœurs aux nôtres, ils aimeront mieux prendre Aotourou pour un menteur que de nous croire si fous. - 10 - A – En vérité ? B – Je n'en doute pas. La vie sauvage est si simple, et nos sociétés sont des machines si compliquées ! L'Otaïtien touche à l'origine