Essai sur les mœurs et l'esprit des nations

penseur politique, précurseur de la sociologie, philosophe et écrivain français des Lumières, né le 18 janvier 1689 à La Brède (Guyenne, à côté de Bordeaux) et mort le 10 février 1755 à Paris. Jeune homme passionné par les sciences et à l'aise avec l'esprit de la Régence, Montesquieu publie anonymement Lettres persanes (1721), un roman épistolaire qui fait la satire amusée de la société française vue par des Persans exotiques. Il voyage ensuite en Europe et séjourne un an en Angleterre où il observe

honneur, ils pensent avoir atteint pleinement la fin de tous leurs efforts. Les philosophes de l'autre sorte considèrent l'homme plus comme un être raisonnable que comme un être actif et cherchent plutôt à former son entendement que de cultiver ses mœurs. Ils regardent la nature humaine comme un sujet de spéculation, la considèrent avec rigueur et minutie, de façon à y trouver ces principes qui règlent notre entendement, provoquent nos sentiments, et nous font approuver ou blâmer telle chose particulière

l'ouvrage de philosophie politique '' Du Contrat Social'',pensé et écrit par Jean Jacques ROUSSEAU, publié en 1762, est le sujet principal développé dans notre exposé. Mais que peut-on vraiment dire du Citoyen?? A travers notre exposé, nous ferons un essai de développement de ce thème. 1- Biobibliographie de Jean-Jacques ROUSSEAU 1-1-Biographie de Jean-Jacques ROUSSEAU Jean-Jacques RousseauJean-Jacques Rousseau

pays ne s’aime plus, c’est peut être parce qu’il s’est trop aimé. Flaubert, Dictionnaire des idées reçues, article : «Français» : «le premier peuple de l’univers». Article «étranger» : «engouement pour tout ce qui vient de l’étranger, preuve de l’esprit libéral. Dénigrement de tout ce qui n’est pas français, preuve de patriotisme». Toutefois cette singularité est mise en doute aujourd'hui. Pour qu’il y ait un modèle en effet, il faut deux éléments : des caractères propres, une identité forte

phénomènes sociaux .Naturalisme au sens esthétique, est synonyme de réalisme et l’opposé d’idéalisme et constitue une conception de l’art qui se donne comme règle de prendre la nature telle quelle pour modèle, notamment en littérature , de décrire les mœurs et les passions humaines actuelles dans leur réalité nue. Chez Zola, le naturalisme à appliquer à l’étude de la vie humaine les procédés de la méthode expérimentale telle qu’elle s’est constituée chez Claude Bernard. Scientisme est terme polémique

1769 pour atteindre 118 entrées. Parmi celles-ci, on relève 11 dialogues philosophiques. Dans presque tous ces dialogues se rencontre, bien qu’à des degrés divers, l’ironie voltairienne. Ce mélange d’une forme littéraire, le dialogue d’idées, et de l’esprit voltairien dans son expression la plus indirecte, celle de l’ironie, n’est pas le fruit du hasard. On retrouve cette combinaison à la même période dans deux autres entreprises éditoriales du philosophe : les contes et les dialogues philosophiques

liturgique… On impose aussi progressivement la christianisation rythmée de la vie, par la pratique du baptême des enfants et par la ritualisation de la mort, en introduisant la confession et l’extrême onction. On abandonne la pratique de la crémation, on essaie d’imposer des sépultures sans mobilier, sans objets… VIII° - IX° : naissance du cimetière, qui se rapproche de l’Eglise. Dialogue morts-vivants HEM Cours n° 3 15.10.2009 III – La christianisation des comportements Transformation progressive

France, ce n'était pas la foi, c'était l'hypocrisie. On s'était fait dévot pour plaire à un roi dévot, à une reine dévote : on prenait sa revanche des simagrées officielles dans les conversations privées, on la prenait plus grande encore dans les moeurs et la façon de vivre. Les souffrances, les misères, les humiliations de la fin du règne avaient peu à peu détaché du pouvoir absolu ceux-là mêmes qui avaient vu les splendeurs de la première moitié du règne du grand roi, à combien plus forte raison

nombre, ou la production du hasard et du moment, jamais l’ouvrage d’un sage observateur de la nature humaine, qui ait su diriger toutes les actions de la multitude à ce seul but : tout le bien-être possible pour le plus grand nombre. Heureuses les nations (s’il y en a quelques-unes) qui n’ont point attendu que des révolutions lentes et des vicissitudes incertaines fissent de l’excès du mal un acheminement au bien, et qui, par des lois sages, ont hâté le passage de l’un à l’autre. Qu’il est digne de

celui de l'équité. Voilà (...) ce qui m'a fait penser que la justice est éternelle et ne dépend point des conventions humaines; et, quand elle en dépendrait, ce serait une vérité terrible, qu'il faudrait se dérober à soi même. Montesquieu, De l'Esprit des lois. 2. La justice est humaine, tout humaine, rien qu'humaine. C'est lui faire tort que de la rapporter, de près ou de loin, directement ou indirectement, à un principe supérieur ou antérieur à l'humanité. Proudhon, De la justice dans la