Essai sur l'inégalité des races humaines

qui le bouleversa émotionnellement et moralement, poursuivit ses études en littérature comparée en France en 1959-1961, à la Sorbonne. Il y rencontra pour la première fois des Noirs qui étaient traités sur un pied d'égalité sociale avec les autres humains, qui étaient même des étudiants qui en savaient en matière de littérature plus que lui. Lui, qui avait été élevé dans le milieu très fermé des Afrikaners traditionalistes, qui n’avait rencontré que des Noirs qui étaient des domestiques ou des ouvriers

de Lanz sur Hitler peut être acceptée » ; ce dernier aurait « assimilé l'essentiel de l'aryosophie de Lanz : le désir d'une théocratie aryenne prenant la forme d'une dictature de droit divin des Germains aux cheveux blonds et aux yeux bleus sur les races inférieures ; la croyance dans une conspiration, continue à travers l'histoire, de ces dernières contre les héroïques Germains, et l'attente d'une apocalypse dont serait issu un millenium consacrant la suprématie mondiale des Aryens44. » Ian Kershaw

Outre sa haine de la démocratie, de la France « ennemie mortelle du peuple allemand », du socialisme et du « judéo-bolchevisme », sa doctrine repose sur sa conviction intime à base pseudo-scientifique d’une lutte darwinienne entre différentes « races » foncièrement inégales. Au sommet d’une stricte pyramide, se trouverait la race allemande ou « race des Seigneurs », qualifiée tantôt de « race nordique » et tantôt de « race aryenne » et dont les plus éminents représentants seraient les grands blonds

s’en accommoder, en s’efforçant de la rendre constructive, en évitant de la rendre destructive. » Monique CASTILLO, La citoyenneté en question, Ellipse, Coll. Dirigée par Jean-Pierre Zarader, 2002,62p.p.58 1 Parce que dans toute communauté humaine, chaque génération ne peut se considérer, plus ou moins explicitement, que comme un simple moment d’un devenir collectif en droit illimité, la formation des générations nouvelles doit être considérée comme une tâche primordiale, essentielle. Mais

ils voient un esclave nègre horriblement mutilé par ordre de son maître blanc : «C'est à ce prix que vous mangez du sucre en Europe». Lorsqu'un patron hollandais vole à Candide la majeure partie de sa fortune, celui-ci, dégoûté de la méchanceté humaine, décide d'emmener avec lui l'homme le plus malheureux de la province. Parmi de nombreux prétendants, il choisit le philosophe Martin, dont le pessimisme est aux antipodes des dires de Pangloss. À trois, ils prennent la mer et assistent à un combat

| |4.1 La propriété intellectuelle | |4.2 L'émergence du « capital humain » | |5 Notes et références | |6 Sources

A. Conception objective de la nation Elle est basée sur des critères objectifs tels que la langue; elle a culminé au moment du 3ème Reich (doctrine dite du pangermanisme, rassembler tous les allemands de souche) Gobineau «  Essai sur l’inégalité des races humaines ». 1853 * Epuration ethnique en ex-Yougoslavie * Aujourd’hui en Belgique (critère de langue) wallons /flamands. Vers une épuration linguistique ? «Envie de vivre ensemble ? » B. Conception subjective de la nation Appelée

à 1860, par 13 à 15). C’est une période de croissance démographique : de 1750 à 2000, la population mondiale est multipliée par 8 en 3 siècles. De même, le 19e est le siècle charnière de l’urbanisation des pays développés. Le passif ou les coûts humains de la RI Augmentation du niveau de vie moyen mais aussi plus d’inégalités de classes (inégalité croissante de la répartition du revenu), des conditions de travail dégradées (de 12 à 16 h de travail par jour, travail des enfants, salaire de subsistance

Notons que l’Idée platonicienne est bien une réalité au sens où il ne s’agit pas, contrairement à l’idée ordinaire, d’une production de l’intelligence humaine. Celle-ci ne fait que saisir une réalité existant en soi, une réalité qui est la seule réalité. Si l’intelligence peut ainsi saisir les Idées qui, toutes, découlent du Bien; c’est que l’âme humaine a une nature semblable à cette réalité ultime2 Le vrai monde de l’âme est en effet le monde de la perfection idéale, tandis que le monde sensible, où

dans leur évolution historique les sociétés humaines sauraient liquider les particularismes culturels, “ perçus comme autant de traditions résistant à la raison, au droit, à l’individualisme ou à la modernisation économique ”[4]. L’indéniable dimension universaliste de la pensée des Lumières était à cet égard en parfaite cohérence avec leur but politique ou leur projet intellectuel, tentant d’inscrire “ l’unité de l’homme, (...) l’unification du genre humain dans un cosmopolitisme, une république universelle