Est Ce Le Savoir Ou Le Doute Qui Caracterise Le Mieux La Raison

même   d’œuvre   d’art  est  souvent  remis  en  question.  Cette  œuvre,  un  simple  article  de  sanitaire  acheté  dans  un   magasin  à  New  York,  passe  sans  aucun  doute  comme  celle  la  plus  controversée  de  l’art  du  XXème   siècle.  En  effet,  il  ne  s’agit  que  d’un  simple  objet  de  consommation  :  où  est  passée  la

Devoir Maison de Philosophie Entre deux personnes qui se connaissent de longue date, il n’est pas rare d’entendre des interjection telles que : « tu ne me connais pas ! » ou « tu ne me comprends pas ! ». Cette majorité croit donc savoir ce qu’elle est, mais le sait elle vraiment ? Peut on vraiment se connaître soi même ? Cette interrogation transposée en des termes plus usuels porterait sur la faculté et la possibilité que nous avons de donner les caractéristiques de notre propre personnalité

PHILOSOPHIE - Sujet : « Est-on le mieux placé pour se connaître soi-même ? » - « Est-on le mieux placé pour se connaître soi-même ? ». Ici « Est-on » fait allusion à l’être humain ou du moins ce qu’il en est. Or le fait d’être suffit-il à une bonne connaissance de soi ? Il existe en chacun de nous une combinaison allénique qui nous assure la spécificité de notre être, de notre « Moi ». Par ailleurs, « Est-on » représente l’être conscient de lui-même et des autres, soit l’être conscient

celui qui croit en Dieu s'en remet à lui. Mais alors, croire, est-ce savoir ? Quand bien même serais-je absolument certain et entièrement convaincu d'avoir raison de croire, cette certitude-là est-elle du même ordre que celle de la connaissance assurée d'elle-même, qui a fait l'épreuve de sa vérité ? En d'autres termes, la certitude subjective de la conviction personnelle équivaut-elle à la certitude objectivement fondée du savoir ? Suffit-il d'être convaincu que quelque chose est vrai pour qu'il en

discipline (car c’est en tant que discipline qu’elle apparaît dans notre société) témoigne de la présence d’une interrogation que ni la science, ni la technique n’ont pu totalement résorber. Une seconde raison peut ici être invoquée qui viendrait à posteriori justifier une telle question ; raison immanente au parcours que nous suivons depuis le début de ce cours : en interrogeant ce que présuppose la question posée, nous faisons de l’interrogation l’objet propre à la philosophie. Dès lors comment

cerveau. Dans le cerveau, une glande est le siège de l’âme qui va être confronté aux passions ; il faut faire preuve de raison. Descartes = cartésianisme = rationalisme Exemple : Le fumeur D’après la raison, le tabagisme 7 beaucoup de conséquences mauvaises pour la santé (cancers, dents jaunes, doigts jaunes, …) Pour arrêter, il faut de la volonté. D’après Descartes, Raison + Volonté = Générosité .Pour combattre les Passions : Exemples : * « Le cid » de Corneille Le dilemme : aucunes

sur la valeur de la connaissance et voudrait parvenir à un fondement indubitable (dont on ne doute pas). Avec un tel fondement qu’il appelle premier principe, la connaissance serait solidement établie donc vraie. Descartes par de l’idée que la connaissance doit se présenter à l’esprit de manière aussi rigoureuse qu’une démonstration mathématiques. Ainsi, les maths, constituent le modèle idéal du savoir. Chaque proposition s’enchaine logiquement et prend source dans la première d’entre elle, le

paraît vrai à chacun (Protagoras : « L’homme est mesure de toutes choses »), il n’y a pas de raison de dénigrer l’illusion, de lui opposer la recherche d’une vérité commune, et le sophiste usera donc sans vergogne de tous les trucages possibles afin de se jouer de ses interlocuteurs. Dans l’allégorie de la caverne, ce sont les montreurs de marionnettes qui sont représentatifs de ce rôle.   3. Pour quelles raisons Platon s’oppose-t-il aux sophistes ? Platon maintient, contre Protagoras et les sophistes

Sujet : Dans le premier livre des Essais, Michel de Montaigne explique que, pour se former, il faut « frotter et limer notre cervelle contre celle d’autrui ». En quoi peut-on dire que l’humanisme, à la Renaissance, se caractérise par une ouverture à l’autre et une interrogation sur l’autre ? Vous répondrez à cette question en vous appuyant sur les textes du corpus et sur vos connaissances personnelles. La Renaissance débute au début du XVème siècle grâce à la découverte de l’Amérique par

philosophique et scientifique, exposée à partir de 1628 dans les Règles pour la direction de l'esprit, puis dans le Discours de la méthode en 1637, affirme constamment une rupture par rapport à la scolastique enseignée dans l'Université. Elle se caractérise par sa simplicité (Descartes la résume en peu de règles, quatre en tout dans le Discours de la méthode) et prétend rompre avec les interminables raisonnements scolastiques. Elle prend pour modèle la méthode mathématique, cherchant à remplacer la