Est Il Raisonnable De Renoncer à Ses Désirs

épicurienne des désirs, ni la suppression bouddhiste de tout désir n’ont paru être des sagesses satisfaisantes, capables de donner effectivement le bonheur. Il faut donc se mettre en quête d’une autre sagesse. Nous pouvons reprendre l’analyse, en partant de trois affirmations de base peu contestables : le bonheur, ce serait d’avoir tout ce que je désire ; la liberté, ce serait de faire tout ce que je veux ; l’homme, esclave de ses désirs, n’a ni bonheur, ni liberté. Cette dernière thèse a été suffisamment

La société valorise le désir comme positif. (paradoxal Désir différents que le besoin Besoin : se nourrir, boire, dormir, se vêtir, faire ses besoins (facile à satisfaire Désir : - pas naturel - illimité, culturel - insatiables - désir =contre carrer la maîtrise de soi ( Liberté et raison - difficile à maîtriser Maurice Pradines : « Le désir met en lutte la sensibilité avec la volonté et nous enlève le sentiment de commander vraiment nos propres actes. I) Le

attribuant une importance pareille à l’inconscient dans la vie psychique que nous avons dressé contre la psychanalyse les plus méchants esprits de la critique. Ne vous en étonnez pas et ne croyez pas que la résistance qu’on nous oppose tienne à la difficulté de concevoir l’inconscient ou à l’inaccessibilité des expériences qui s’y rapportent. Dans le cours des siècles, la science a infligé à l’égoïsme naïf de l’humanité deux graves démentis. La première fois, ce fut lorsqu’elle a montré que la terre, loin

en son absence. La passion est un désir excessif et déraisonnable, soit par l’objet impossible à atteindre (vouloir la Lune ou désirer l’immortalité), soit par sa violence et sa force qui fait perdre la maitrise de soi (amour). Besoin, désir et passion indiquent une passivité du sujet (ici l’homme), qui fait que nous subissons malgré nous. Ils imposent, tous trois, une aliénation et une dépendance à l’égard du corps, des objets extérieurs ou de l’imagination. La misère se définit comme étant un

: faut il opposer le désir a la raison ? · désir : Ensemble des phénomènes organiques et psychologiques qui me poussent à posséder un objet en vue d'en tirer plaisir. Cet objet peut être matériel ou non. · raison : Du latin ratio, « calcul », « faculté de calculer, de raisonner » (en grec logos). * Au sens subjectif : mode de penser propre à l'homme (lui-même défini comme « animal raisonnable »). * Par opposition à l'intuition : faculté de raisonner, c'est-à-dire de combiner des concepts

tous ses désirs ? Au fondement du désir il y a une absence ou un manque et de ce fait le désir peut être défini comme l'aspiration à la possession d'un objet que l'on a pas ou que l'on a plus. Comme en grec (eros) ou en latin (cupido), le désir s'entend alors de deux manières : soit il s'agit du désir amoureux, qui est indissociable de la pulsion sexuelle du corps, soit il s'agit du désir d'un objet quelconque, qui vaut pour toute forme de souhait ou d'envie et est lié à la passion et à la psyché

choses qui nous semblent bonnes ? Nous éprouvons sans cesse des désirs, que le désir vise un objet déterminé ou un état, désirer semble faire partie intégrante de notre vie et qui sans cesse nous entraîne au delà de nous-mêmes. Comme le suggère l'étymologie qui signifie « regretter l'absence d'un astre » ce que le désir vise lui apparaît toujours comme un manque, car on ne désire que ce qu'on ne possède pas. Le désir est donc lié à l'imagination (faculté de représentation de l'absence). On peut alors

animent le sujet humain : l’instinct, le besoin, la volonté. ... Le désir est un effort de réduction d'une tension issue d'un sentiment de manque et en ce sens, comme le disait Platon dans Le Banquet, "on ne désire que ce dont on manque". Quand on a trouvé des objets ou des buts considérés comme une source de satisfaction, on va tendre vers eux. Le désir est tantôt considéré positivement puisque l'on considère l'objet désiré comme source de plaisir ou de contentement, voire de bonheur et tantôt

autre, étranger à soi, diamétralement opposé à ce qu’on est ou doit être). Le sujet présuppose donc qu’avant la culture, l’homme est homme et qu’il y a une sorte d’idéal humain avec lequel il faudrait s’accorder pour être homme. - I. la culture dénature l’homme au sens 1, Si nature=inné, la culture étant le fait d’acquérir au sein d’un groupe social un ensemble d’habitudes, de représentation, de coutumes, de loi, de techniques, de croyance, on peut penser que la culture peut faire perdre à l’homme ce

d’avoir réussi à déterminer par l’entendement ce qu’est le bien, adopter des maximes qui vont régler nos actions. Descartes distingue donc deux facultés : entendement et volonté. Normalement, la volonté se règle sur l’entendement, qui est la faculté d’apercevoir une vérité ou un bien. Mais tant que l’entendement n’a pas réussi à déterminer ce qu’est la vérité et ce qu’est le bien, on ne peut pas rester irrésolu en nos actions. Donc, c’est la volonté qui doit prendre un parti. Il y a un pouvoir de