Etat De Nature Hegel

lorsqu’elle trouve le mot. »Pour Hegel, l’ineffable ne l’est que pour un moment et toute pensée même la plus hautement intérieur et singulière (obscure comme il le dit)peut être explicitée à travers les mots et ainsi devenir tout à fait comprehensible et délimitée. Le mot, la parole permet d’unir l’actvité interne la plus haute, la plus ineffable et l’externe, c’est à dire le monde extérieur tout à fait objectif. « Vouloir penser sans les mots est une tentative insensée » a dit Hegel. Sans la parole, la pensée

progressive) du besoin qui s'impose à notre étude. B. Discussion 1. La sublimation des besoins dans l'art Définissons, en première approximation, le besoin comme l'exigence de quelque chose correspondant à une nécessité vitale, exigence naissant d'un état de tension interne ne pouvant trouver satisfaction que par l'action spécifique procurant l'objet adéquat. Quant à l'œuvre d'art, elle désigne une actualisation sensible de la beauté par l'effort d'un être conscient. Qu'est-ce que produire une œuvre

intellectuelles. 3. La vie est un songe: Pas de distinction entre rêve et réalité. Cependant, pour douter, je dois exister. -->1ère évidence non trompeuse de Descartes: "Je pense donc je suis"= le Cogito Descartes se définit comme substance pensante dont la nature n'est que de penser. =>Conscience de soi = connaissance de soi. Ame: Selon Aristote, principe d'animation du corps. Moi: Selon Descartes, union de l'âme et du corps. Substance: ce qui reste toujours identique à soi sous tous les changements (permanence

qu’il ne sait pas et cela suscite un étonnement et un caractère de provocation. L’étonnement peut être la naissance de la philosophie. En disant « je ne sais pas », il montre que l’ignorance est une autre forme de savoir car on se sait ignorant. La nature de la question de savoir en philosophie c’est l’ignorance. Quand il dit qu’il ne sait pas, il met en évidence son autre savoir, l’ignorance. Les savoirs ont toujours été équivalents de connaissances. Mais les connaissances c’est de la quantité, du

» ,1974 écrit « au sens strict des termes, l’histoire ne répond pas a la définition de la science ; elle ne consiste pas a la démonstration abstraite comme les mathématiques ; elle n’est pas véritable par l’expérimentation comme les sciences de la nature ; enfin, elle n’aboutit pas à des lois qui permettent la prévision » Par ailleurs, l’histoire peut être présente comme science car : -on peut bien observer les traces présentes, les documents qui subsiste, les témoignages. -l’histoire ne peut

principaux thèmes. La rupture moderne Concepts d'autorité et de liberté 4 dernières parties ont pour but d'expérimenter les parties précédentes. L'Homme doute, ce qui l'éloigne de la tradition. L'Histoire est maintenant faite par l'Homme et non par la nature comme dans l'Antiquité. On ne subit plus. Aujourd'hui : tension entre autorité et liberté. Trouve que tout est trop théorique à l'école. Politique transforme le fait en opinion. Sans testament ou, pour élucider la métaphore, sans tradition -

-raisonnable. Aristote : « La justice est une vertu communautaire, elle permet de régler nos rapports avec les autres » Hegel : « La justice est née avec la cité (culture) » Droit naturel : dont l’origine est la nature humaine. Il comprend la liberté, l’égalité, la justice, la sûreté et la propriété. Droit positif : tel qu’il existe dans une cité ou état. Il détermine ce qui est légal. Spinoza : Selon lui, les hommes ne sont pas justes naturellement, il faut les y aider ou même

toujours problématique : peut-on obliger l’homme à obéir à l’État, si cela est contraire à ses convictions (morales) ? Le "toujours" est alors à discuter. Rousseau, dans Du Contrat social, explique que l’État doit respecter la nature de l’homme qui est la liberté ; donc si, dans un État, les citoyens ne sont pas libres, ils ne sont pas obligés d’obéir. Si les lois de l’État ne respectent pas les droits de l’homme, elles sont illégitimes, on ne peut ou ne doit plus les respecter, obéir. Si l’on s’appuie

forme de pensée L’homme a la possibilité d’effectuer un travail sur lui même visant un état considéré comme supérieur. - loquax = qui parle - viator = qui chemine Qu’est ce que l’homme ? L’homme est pour lui même un mystère, la réponse serait réductrice => “Tout homme porte en soi la marque de l’humaine condition” Montaigne => affirmation qu’il existe une nature humaine Nature humaine = essence humaine Essence = le fait d’être, rapport à l’intemporalité Contingent

suis. Descartes répond que je suis «  une substance pensante  » absolument distincte du corps. Pourtant, en faisant ainsi de la conscience une «  chose  » existant indépendamment du corps et repliée sur elle-même, Descartes ne manque-t-il pas la nature même de la conscience, comme ouverture sur le monde et sur soi ? C’est ce que Husserl essaie de montrer  : loin d’être une chose ou une substance, la conscience est une activité de projection vers les choses. Elle est toujours au-delà d’ellemême