Ethnographie

of Pennsylvania Press, 1981. Je remercie Nina Eliasoph, qui m’a fait découvrir ces réflexions, pour les discussions que nous avons eu à ce sujet. Elle développe ses analyses de l’espace public conçu comme un footing dans « Publics fragiles. Une ethnographie de la citoyenneté dans la vie associative », dans Daniel Cefaï, Dominique Pasquier, Les sens du public. Publics politiques, publics médiatiques, Paris, PUF, 2003, p. 225268. Mon analyse diffère de la sienne en ce que je m’intéresse sans doute davantage

Nous pouvons les identifier à partir de l’espace territorial, du milieu de classe sociale, de l’appartenance communautaire, etc. Nous construisons un cadre des diversités sous-culturelles des Chinois en fonction de quatre références suivantes : ethnographie sociale, parcours personnel, statut social et région géographique. 3 Diversité ethnographique sociale Pour identifier les changements culturels, nous découpons d’abord l’évolution d’une société en fonction des générations. La génération est

« dit » du discours social, et de construire un système d’analyse dont les termes fassent ressortir ce qui est propre à ces structures, ce qui relève d’elles en tant que telles, par opposition aux autres déterminants du comportement humain. En ethnographie, le rôle de la théorie est de fournir un langage dans lequel ce que l’action symbolique dit d’elle-même – sur le rôle de la culture dans la vie humaine – puisse s’exprimer. Mis à part les deux chapitres introductifs qui portent sur des questions

peut contribuer à la stabilisation de représentations culturelles très diverses. Reprenons l’exemple du caractère intuitif de nos dispositifs cognitifs, c’est-à-dire sur le fait que nous n’avons pas accès à la source de nos intuitions. Dans son ethnographie des groupes de prière aux Etats-Unis, Thomas H. Lurhman a montré que la croyance dans le fait que Dieu parle à chacun des croyants s’appuie sur ce caractère intuitif (Luhrmann 2005). La croyance que Diue parle à chacun de nous est rendue attrayante

et Marc April, Le Séminaire ou les vanités mélancoliques, Musée de l'Amérique française, 1994, 29 p. Coffin, Carol et Marc April, L'âme d'un lieu: Le site historique du Séminaire de Québec, Musée du Séminaire de Québec, 1995. Collin, Pierre-Luc. Ethnographie de l’expérience muséo-cinématographique. Évaluation sommative de l’exposition Studio cinéma (MCQ). Québec, 2007. 23 p. Cormier, Jeanne Mance, La ferme / The farm. Musée Acadien. Exposition du centenaire no. 5 (18861986), 1991, 24 p. Corriveau,

Baudelaire, Les Fleurs du Mal, Livre de poche Baudelaire, Le Spleen de Paris, Livre de poche Référence : Prigent, H., Mélancolie, Gallimard/Découvertes Mme Dodu (gr. 4 et 6) : Le Nouveau monde dans les Lettres L’Amérindien entre littérature et ethnographie (16e-21e s.) À la fin du Moyen Age, la découverte imprévue du Nouveau Monde fait naitre en Europe une intense curiosité autour des « Sauvages américains ». De la Renaissance au 20e siècle, l’Amérindien, cannibale nu néanmoins « bon sauvage », philosophe

sens Image comme construction  Signaux dans la communication de l’entreprise Une communication non volontaire ?  Aménagement de l’espace (proxémique) (bureaux fermés, paysagers, partagés, smart building)  Look et attitudes : ethnographie d’entreprise ? (codes vestimentaires, rites de la culture d’entreprisel’organisation du parking, les pots d’entreprise, les ’’manières de table’’)  Communication interpersonnelle: Accueil (standard téléphonique, accueil visiteurs) Les

missionnaires dans la boucle du Niger 1885-1945. Paris : Karthala, 1987, 509 pages. Benoist. J. R. La balkanisation de l’Afrique occidentale française. Dakar : NEA, 1979, 283 pages. Bérenger Féraud, LJB. Les peuplades de la Sénégambie. Histoire. Ethnographie. Mœurs et coutumes, Légendes etc. Paris : Editions Leroux, 1879, 420 pages. Boilat. D. Esquisses sénégalaises. Paris : Karthala, 1984, 496 pages. Diop. C. A. L’Afrique noire précoloniale. Paris : Présence AFRICAINZ, 1960, 200 pages. Ki-Zerbo

Paris au XX°siècle, de Zola - BT2 La Bourse, Annie Dhénin (n°253, 1991) - BT2 Patrons et ouvriers au XIX° siècle, Guy Citerne (n°216, 1989) - BT2 Tendances Littéraires, Michel Pilorget (n°240, 1991) Autour de Zola - Carnets d’enquête, une ethnographie inédite de la France, édition établie par Mitterand, PressesPocket, 1991. À propos de Paris au XIX° siècle - Georges Haussmann, Mémoires, Seuil 2000 - Atlas Paris Haussmannien : la ville et son héritage du 2nd Empire à nos jours, Pierre Pinon

funéraire mais, plus généralement, dans l'ensemble des rites qui accompagnent la personne du début à la fin de sa vie. Témoignent de l'impérieuse nécessité de la coutume ceux que l'on pouvait appeler les mauvais morts définitifs. A partir d'une riche ethnographie polonaise, L. Stomma en a dressé un tableau qui vaut, avec quelques nuances, pour toute l'Europe : on y trouve tous ceux qui meurent en position de marge - fiancé, femme allaitant, enfant non baptisé - ou d'un mort qui, par sa violence, exclut