Ethnographie

Athènes : l’Académie. Il est l’auteur de nombreux dialogues, dont la plupart mettent en scène Socrate, dont Platon fut le disciple. Pline l’Ancien (23/25 apr. J.C. - 79), auteur de l’Histoire naturelle, vaste encyclopédie traitant de géographie, ethnographie, botanique, médecine, zoologie, etc. Il meurt dans l’éruption du Vésuve. Properce (v. 50 av. J.C. - après 16 av. J.C.), poète élégiaque romain, auteur de poèmes élégants et spirituels adressés à sa maîtresse désignée sous le pseudonyme de

dans le sens d'une science sociale et culturelle générale de l'homme. Aujourd'hui, ce terme est donc un terme générique pour définir les sciences sociales et culturelles de l'homme sauf que administrement on emploie le terme « ethnologie ». B)Ethnographie et Ethnologie Ils sont construit de la même racine grecque (« ethnos qui veut dire « le groupe », »le peuple ») Ces termes aparaissent tous les deux en même temps à la fin du 18e siecle, voire au début du 19e. Pour ce qui est de l'ethnographie

visiteurs français et étrangers de découvrir et d’apprécier le patrimoine culturel français. Pour exercer son activité, le guide conférencier doit avoir une bonne culture générale, des connaissances approfondies en histoire, histoire de l’art, ethnographie, économie, géographie. Il présente de grandes qualités humaines et relationnelles, a le sens de la pédagogie. D’une grande disponibilité, d’une bonne capacité d’adaptation aux attentes des visiteurs, il s’exprime avec aisance dans une ou plusieurs

autres que celles où nous vivons. Toutes deux sont des systèmes de représentations qui diffèrent pour chaque membre du groupe, et qui, tous ensemble, diffèrent des représentations de l'enquêteur. Le parallélisme méthodologique qu'on prétend entre ethnographie et histoire est illusoire. L'ethnographe est quelqu'un qui recueille les faits, et qui les présente conformément à des exigences qui sont les mêmes que celles de l'historien. L'ethnologue établit des documents qui peuvent servir à l'historien.

des culturals studies viennent de Paris 3. La littérature sur le culturals studies sont traduits. * la culture du pauvre : vers une ethnologiedes milieux populaires - Richard Hoggart, la culture du pauvre (1957), entre autobiographie et ethnographie. Pourquoi rapprochement avec les théories bourdieusiennes? Hoggart est devenu un professeur reconnu, leur théories avaient des points communs. - lecture de la presse par les milieux populaires "attention oblique" ("consommation nonchalante" dans

psychologiques dans les interactions verbales, Michelle Van Hoolland (Ed.), Paris, L’Harmattan, pp. 85-106. Cette réaction au livre de M. Van Hooland s’attache à mettre en lien différentes disciplines : sociologie, linguistique de l’énonciation, ethnographie de la communication, éthologie, psychologie et analyse des interactions verbales. Cette étude fait écho à notre recherche sur la violence verbale (Auger, Fracchiolla, Moïse & Schultz-Romain), notamment sur les stratégies interactionnelles qui font

condition de lafemme est d'autant meilleure que les principes de la mono- > garnie et de l'indissolubilité sont mieux observés J). Les sociologues qui ont scruté le passé de la famille, en étudiant les mythes et les symboles, la linguistique et l' ethnographie,, sont en désaccord sur beaucoup de points et M. Tarde triomphe facilement des contradictions de leurs hypo thèses ?); mais une conclusion, mise hors' de discussion par les recherches les plus consciencieuses, est que l'union d'unseul avec une

individus et la recherche d’interactions sociales sont largement facilitées par Internet. L’étude de ces communautés est appréhendée sous un angle essentiellement qualitatif qui va de l’analyse de contenu des forums de discussion à la netnographie ou ethnographie appliquée à Internet (Füller, Jawecki, Mühlbacher, 2007 ; Bernard, 2006). Les essais de modélisation et les tentatives d’aboutir à la formulation de lois de régularité s’interrogent sur la diffusion du bouche à oreille au sein des communautés en

les récits légendaires qui récupèrent ou amplifient les récits antiques (pays de Cocagne, géographie fantaisiste de paradis terrestres, voyages et îles de saint Brendan avec ses «  cathédrales de verre  » dans l'Atlantique nord, sans parler des ethnographies fantasmées, tel le De imagine mundi d'Honorius d'Autun) ; dans les fêtes des fous, « utopies pratiquées » d'un monde à l'envers  ; dans les dissidences médiévales qui perpétueront les versions millénaristes allergiques à la religion et à la

éclairages portés sur un champ que l’on peut désigner approximativement comme celui des attitudes « pratico sociales » 24. Georges Mounin déclare quant à lui que « la littérature reste considérée souvent comme la seule, et toujours la meilleure ethnographie de la culture d’un pays donné… » Ce qui nous pousse à dire que le texte littéraire est toujours un produit, et que sa production obéit à des phénomènes de représentations, qui sont nécessairement culturelles et imbriquées dans l’histoire. La littérature