Etre Libre Est Ce Ne Subir Aucune Contrainte

NOUS : les êtres humains ÊTRE FAIT POUR qqch : ( y être naturellement adapté, avoir pour nature d’être ce qqch (un crayon est fait pour écrire, un tigre est fait pour la prédation) ( avoir les aptitudes nécessaires pour bien faire qqch, être taillé pour qqch (cet enfant est fait pour être instituteur) ( y être à son aise, s’y sentir bien (je ne suis pas fait pour vivre en ville) LIBERTE : selon le sens commun, est libre celui qui fait ce qu’il veut sans contrainte, qui suit ses désirs sans

autre chose qu'à elle même? Une personne incapable d'avoir d'autres sujets de pensée? À l'égoïsme est opposée la charité, mais l'Homme charitable pense-t-il vraiment à autre chose qu'à lui-même? Ne cherche-t-il pas à donner une image de lui-même pour être félicité ou à se faire plaisir en rendant heureux une autre personne? Ne devrait-on pas alors voir ici aussi de l'égoïsme? Un égoïsme dissimulé, détourné, qui chercheraient à donner de faux-semblants? L'égoïste comme l'altruiste ne se prennent-ils

exigences de ma conscience Introduction Dune manire classique les philosophes ont toujours revendiqu la responsabilit morale de lhomme lgard de ses agissements. Etre responsable cest en effet pouvoir rpondre de soi, tre le sujet libre de son action. Or lhomme tant par nature un tre libre, ses actes ne peuvent sexpliquer par une contrainte extrieure et intrieure, mais relvent de son initiative. Pourtant si lhomme peut matriser ses passions puisquil en est conscient peut-il en revanche tre responsable

­ économique : La propriété des moyens de production par les bourgeois (aujourd’hui les  propriétaires des moyens de production ne s’appelle plus les bourgeois) fait que les  prolétaires deviennent dépendant d’eux. Ils ne sont plus leur propre maitre donc ne sont pas  libre. La division du travail entre l’intellectuel et le manuel fait que l’homme n’a plus  besoin de penser à ce qu’il fait au travail. C’est le travail monotone. L’homme (les  travailleurs) est rendu une chose.    ­ politique : Les riches s’emparent du

beaucoup d'autres théoriciens avant lui est un théoricien du droit naturel moderne. Selon Rousseau, l’homme est né libre et bon. C’est la société qui l’a corrompu. Les sciences et les arts, l’inégalité, ont dénaturé l’homme. Au départ à l’état naturel l’homme est heureux puis par la suite il commence à nouer des liens avec ses semblables tout en continuant à être indépendant, donc libre. Mais les premières inégalités se font ressentir au niveau de la richesse et de la misère, des rivalités et des passions

Le contrat social, Rousseau L’enjeu du contrat social : à quelles conditions un pouvoir peut-il être légitime, ou comment les hommes peuvent-ils être associés sans être dépendants les uns des autres ? Lien avec le second discours : l’homme est né libre, et partout il est dans les fers => décalage entre la nature de l’homme qui le destinait à la liberté et son histoire qu’il a voué à la servitude. L’Histoire est pensée par Rousseau comme une dénaturation, une perte de la nature. Dans le second

La technologie nuit-elle au projet d’autonomie de l’homme ? Qu’est-ce que l’autonomie ? Etymologiquement, il s’agit de la capacité à se donner sa propre loi : auto-nomos. Dans la mesure où la technologie permet à l’homme de ne pas subir les contraintes du milieu naturel mais au contraire de s’en libérer, il semble évident que la technologie est un moyen et la marque même de notre autonomie. On remarquera qu’il y a lieu de distinguer l’autonomie et l’indépendance. L’indépendance consisterait

Philosophie du droit : quelques caractères du droit 1) Droit et fait. (Alain Minerve ou De la sagesse) Le droit est de l’ordre du devoir être, il exprime une exigence, une revendication alors que le fait est de l’ordre de ce qui est, il est. Le droit peut n’être pas réalisé dans les faits sans pourtant cesser d’être un droit. Par exemple, je continue d’exercer un droit de propriété sur la montre que l’on m’a volée bien que, dans les faits, je ne la possède plus (la propriété n’est pas la possession)

essentielles à la formation de tous les contrats : A) La capacité légale des parties C) Un consentement libre et éclairé E) Une cause ou une considération licite G) Un objet licite La personnalité physique est exclue puisqu’une personne morale (compagnie, corporation et société commerciale) « peut conclure des contrats…de la même manière qu’une personne physique»1. De plus, même si un contrat verbal peut être plus difficile à prouver devant le tribunal, un contrat verbal est tout aussi valide qu'un contrat

la société française et sur la colonisation. L’extrait proposé, en partie narratif mais présentant aussi des réflexions et des sentiments, se situe au début du roman ; le héros et narrateur Bardamu relate les épreuves que le commandant Pinçon fait subir à son régiment de cavalerie et exprime différents sentiments sur ce chef détesté, mais aussi sur ce que celui-ci révèle de l’humanité. Le commentaire analysera donc d’abord comment la cruauté de la guerre est mise en lumière, puis les sentiments complexes