Etude Conflit Dans Phedre

copies...) qui structurent les activités de littérature à l’école. Dans les programmes de 2008 où l’enseignement du français du cycle des approfondissements (CE2 - CM1 - CM2) se répartissait entre « langage oral », « lecture- écriture » et « étude de la langue française », la littérature était articulée à ces trois domaines et plus spécifiquement à la lecture et à la « rédaction ». 6 La progression dans la maîtrise de la langue française se fait selon un programme de lecture et d’écriture

s'agit tout de même d'une technique (techné : savoir-faire, artisanat, art). Aristote est le père de la rhétorique. Quand il écrit la Rhétorique et la Poétique il répond à Platon qui associe la rhétorique à l'art de raisonner de travers. Socrate Phèdre, Platon, « De la beauté » (dans la forme écrite, la poésie) – Dans ce texte il fait référence aux dieux égyptiens, le mythe de Theuth, mythe de l'invention de l'écriture qui est un don (ou punition) du dieu. Est-ce que l'écriture est un progrès par

l’art du portrait dans l’antiquité, ses fonctions Activité : L’affaire Callas présentée et commentée par Michel Taillefer (sur youtube) : histoire de l’affaire Callas et ses retombées Problématique : Convaincre, persuader, délibérer Etude d’autres formes de l’argumentation Découvrir les différentes stratégies argumentatives au service du thème abordé par les auteurs et leur efficacité sur le destinataire. Séquence 2 : Œuvre intégrale Les Fables de La Fontaines, 1668 - 1694 : des

jamais les résultats positifs n'en sont dogmatiquement exposés. Toutefois, derrière ce spectacle, qui nous est offert par les dialogues, de la recherche et de la critique, il y a eu l'enseignement; et pour Platon, il nous l'a dit solennellement dans Phèdre, c'était le principal. Or, si cet enseignement, dans sa substance, nous est, plus que le reste, enveloppé de brume, il n'est pas douteux du moins que ce devait être quelque chose de fortement défini et peut-être même d'un peu raide. Autrement, on

Corneille et Racine, ostensiblement, montrent qu’ils se réconcilient… 1676 Edition collective de ses Oeuvres, textes et préfaces remaniés. 1676 Victoires françaises en Flandre, négociations de Nimègue. 1677. Le 1er janvier, on donne la Phèdre de Racine en même temps que celle de Pradon, à Paris. Le parti cornélien attaque, le parti racinien contre-attaque, les sonnets injurieux se croisent et Condé devra apaiser les esprits, non sans difficulté. Dans le même temps, Racine se

par leurs donneurs d’étrivières des auteurs qui leur ont déplu[footnoteRef:2]. [2: Le didactisme en trompe-l’œil des Fables de La Fontaine, Marlène Lebrun, Pratiques, (1996) pages 91.] Pour ne pas emprunter le même chemin que Phèdre, La Fontaine a donc dû apprendre à « dire sans dire ». Si quelqu’un lit une fable dans laquelle le «roi des animaux » pose tel geste, est-ce la faute de La Fontaine s’il l’interprète comme une représentation du roi ? Les Fables ne semblent pas, par

nécessité de respecter les règles d’unités de temps et de lieu entraîne une plus grande concentration de I'action. Il fallait que, d’une part, I'amour de Bajazet existe depuis longtemps (au lieu d'apparaître au cours de I'action), de même que son conflit avec son frère (alors que, dans la nouvelle, ils étaient initialement liés d'une amitié «extraordinaire») ; que, d'autre part, pour que I'enjeu politique et I'intrigue amoureuse soient liés d'un bout à l'autre, que celle-ci devint le moyen d'un complot

implique, voir Chantraine (P.), op. cit., s. v. Xaoç «xaf-o,> ; cf. xafrro, "s'ouvrir, béer"). Notons au passage que, même chez un Stoïcien romain comme Sénèque, il arrive que les connotations initiales perdurent. Nous songeons ici au vers 1238 de Phèdre, où Thésée, au comble du dolor, s'exclame: "Dehisce, tellus, recipe me, dirum chaos", "Terre,fends-toi! Il Prends-moi, noir Chaos !" (trad. FI. Dupont, Sénèque. Théâtre complet, Paris, 1991). Ce retour de la béance et de la confusion originelle tapies

philosophique). Le problème est alors le suivant : le philosophe doit comparaître devant une instance qui a des règles du jeu qui ne sont pas celles de la raison, il se situe donc hors de son domaine de prédilection. Cette situation fait songer au Phèdre, 236 b – e, où apparaît une autre modalité du « hors de soi » en relation avec la passion amoureuse qui mobilise le divin (la fameuse mania, qui entraîne hors des murs de la cité). La formule « j’en suis arrivé à ne plus savoir moi-même qui je

………………………………………………………………...……. 2 a. Le dialogue narratif …………………………………………………… 3 L’espace ……………………………………………………………………….. 3 Le temps ………………………………………………………………...……... 5 Les personnages ……………………………………………………...………... 5 Le thème ……...………………………………………………………………... 5 Étude du merveilleux …………………………………………………...……... 6 a. Le merveilleux féerique ……………………………………......……… 6 b. Le merveilleux amoureux …………………………………...…………. 7 c. Le merveilleux lycanthrope ……………………………………………. 8 Conclusion …………………………………………………………………...… 8