Eudemonisme

qu’en droit, il semblerait que le bonheur ne soit pas le but de la vie, c’est-à-dire que nous n’avons pas pour devoir de chercher le bonheur. Pourtant, on peut sans difficulté critiquer l’ensemble de ces conceptions morales pour revenir au vieil eudémonisme grec. D’abord, en remarquant que toutes les morales sont toujours, fût-ce à leur insu, au service du bonheur du groupe humain : toutes les morales ne visent jamais qu’à contraindre l’intérêt individuel au nom de l’intérêt d’autrui : si elles nous

qu’en droit, il semblerait que le bonheur ne soit pas le but de la vie, c’est-à-dire que nous n’avons pas pour devoir de chercher le bonheur. Pourtant, on peut sans difficulté critiquer l’ensemble de ces conceptions morales pour revenir au vieil eudémonisme grec. D’abord, en remarquant que toutes les morales sont toujours, fût-ce à leur insu, au service du bonheur du groupe humain : toutes les morales ne visent jamais qu’à contraindre l’intérêt individuel au nom de l’intérêt d’autrui : si elles nous

qu’en droit, il semblerait que le bonheur ne soit pas le but de la vie, c’est-à-dire que nous n’avons pas pour devoir de chercher le bonheur. Pourtant, on peut sans difficulté critiquer l’ensemble de ces conceptions morales pour revenir au vieil eudémonisme grec. D’abord, en remarquant que toutes les morales sont toujours, fût-ce à leur insu, au service du bonheur du groupe humain : toutes les morales ne visent jamais qu’à contraindre l’intérêt individuel au nom de l’intérêt d’autrui : si elles nous

qu’en droit, il semblerait que le bonheur ne soit pas le but de la vie, c’est-à-dire que nous n’avons pas pour devoir de chercher le bonheur. Pourtant, on peut sans difficulté critiquer l’ensemble de ces conceptions morales pour revenir au vieil eudémonisme grec. D’abord, en remarquant que toutes les morales sont toujours, fût-ce à leur insu, au service du bonheur du groupe humain : toutes les morales ne visent jamais qu’à contraindre l’intérêt individuel au nom de l’intérêt d’autrui : si elles nous

qu’en droit, il semblerait que le bonheur ne soit pas le but de la vie, c’est-à-dire que nous n’avons pas pour devoir de chercher le bonheur. Pourtant, on peut sans difficulté critiquer l’ensemble de ces conceptions morales pour revenir au vieil eudémonisme grec. D’abord, en remarquant que toutes les morales sont toujours, fût-ce à leur insu, au service du bonheur du groupe humain : toutes les morales ne visent jamais qu’à contraindre l’intérêt individuel au nom de l’intérêt d’autrui : si elles nous

qu’en droit, il semblerait que le bonheur ne soit pas le but de la vie, c’est-à-dire que nous n’avons pas pour devoir de chercher le bonheur. Pourtant, on peut sans difficulté critiquer l’ensemble de ces conceptions morales pour revenir au vieil eudémonisme grec. D’abord, en remarquant que toutes les morales sont toujours, fût-ce à leur insu, au service du bonheur du groupe humain : toutes les morales ne visent jamais qu’à contraindre l’intérêt individuel au nom de l’intérêt d’autrui : si elles nous

conséquence immédiate en matière de conception de la justice le bonheur est considéré comme le seul bien, la base unique de séparation entre le juste et l'injuste. À ce titre on peut considérer l'utilitarisme comme une théorie eudémoniste. Toutefois cet eudémonisme n'est pas une caractéristique suffisante pour être le signe distinctif de l'utilitarisme. En effet on retrouve déjà l'idée sur laquelle le bonheur est le bien chez les auteurs classiques tels Platon ou Aristote. Pour mieux saisir la spécificité

pour les philosophes des lumières, est beaucoup plus large que le simple fait d’être heureux. Le droit au bonheur conduit à l’élaboration d’une véritable doctrine politique : la société doit être organisée pour faire accéder l’homme au bonheur = eudémonisme aristotélicien. Car selon Aristote, ce qui constitue l’essence de l’homme est ce droit au bonheur. Cet état de bonheur se matérialise au moment où l’homme accède à la perfection. Pour l’homme, le bonheur c’est accéder à la vertue (Tempérance, justice)

réalité (l’être des choses), soit l’existence de ce qui est, dans son devenir et ses | | |variations éventuelles, au niveau de la simple constatation. | |eudémonisme |Toute doctrine morale qui prône la recherche active du bonheur. | | |* Identifié au souverain bien dans la philosophie antique, l’eudémonisme

sa permanence, une réalité déterminée (objet, animal, humain etc.) et donc l’essence de cette réalité (l’être des choses), soit l’existence de ce qui est, dans son devenir et ses variations éventuelles, au niveau de la simple constatation. | eudémonisme | Toute doctrine morale qui prône la recherche active du bonheur.* Identifié au souverain bien dans la philosophie antique, l’eudémonisme se distingue de l’hédonisme qui est la recherche du plaisir et l’évitement de toute douleur. | évidence |