Eudemonisme

désir qui manque de sujet fixe, il n’y a de sujet fixe que par la répression ». Le désir est création de vie. Toutefois, les idées de Deleuze s’opposent à tout hédonisme (s’opposant ainsi à Michel Onfray). Et comme pour Spinoza, nous parlerons d’un eudémonisme, qui est à distinguer de l’hédonisme. En fait le bonheur pour Spinoza, est à rechercher que par ce qu’il est le souverain bien, que parce qu’il a une valeur éthique. Alors que l’hédonisme, recherche le plaisir pour le plaisir. Pour Deleuze, le culte

sorte spontanément invité, sinon déterminé. Dès lors, en l’absence de liberté authentique, on voit mal comment la moralité resterait possible, ou comment l’individu pourrait se féliciter d’être moral plutôt qu’immoral. 3 Morale et universalité Eudémonisme et hédonisme Dès l’Antiquité, on constate que les philosophes sont en désaccord sur la nature des principes qui nous invitent à bien agir : il y a notamment opposition entre les partisans de l’eudémonisme, pour lesquels la fin ultime est le bonheur

ALQUIÉ, La morale de Kant, Paris, C.D.U., 1974, p.6): [pic]7. La morale du Bien (...) se propose de déterminer quel est le Bien ou la Fin de l'homme et quels sont les moyens de l'atteindre; ce Bien peut être le plaisir (hédonisme), le bonheur (eudémonisme), l'intérêt (utilitarisme), la perfection, la liberté, etc. MORF. Philos. 1980. SYNT. Morale platonicienne, spinoziste; morale ascétique, chrétienne, épicurienne, évolutionniste, existentialiste, intuitionniste, stoïcienne; morale(s) de l'action

succès dans l’amélioration des autres ou au moins dans le renouvellement moral individuel et le bonheur de E. V. ZENKER — Histoire de la philosophie chinoise 34 la totalité. Tout utilitarisme ou tout pragmatisme dans notre sens, tout eudémonisme ou tout hédonisme est hors des voies que nous indique la plus ancienne ainsi que la plus récente philosophie de la Chine à part quelques exceptions. Pour les Chinois, en somme, l’égoïsme est le vice, et la négation de l’égoïsme est la vertu. La

d’imposer un certain nombre de réforme pour faire triompher dans les institutions cette idéale de justice. Turgot à dit en 1776 « N’oubliez jamais, sire, que c'est la faiblesse qui a mis la tête de Charles 1er sur un billot ». Cette exigence eudémonisme est de plus en plus forte c'est ce qu’on peut contraster, si on regarde la déclaration d’indépendance des Etats-Unis. Après 1789, cette recherche du bonheur sera régulièrement affirmer : * En 1793, on trouve dans l’article 1er de la constitution

en rendant notre bonheur indépendant des circonstances extérieures, permet même à un esclave d’être libre et heureux. Les critiques du stoïcisme diront que ces idéaux manquent d’ambition, que c’est une éthique pour esclaves. Le stoïcisme est un eudémonisme : le but à atteindre est le bonheur. Mais le moyen d’y parvenir n’est plus la pensée (Aristote) ni le plaisir (Epicure), mais la domination absolue de nos pensées et de nos désirs. Les stoïciens ont remarqué que notre bonheur ne dépend que de nous

inséparable de la liberté. Il est gouverné par la droite raison. À l'état de nature, il est pacifique ms a besoin d'assurer sa sûreté et de garantir le respect de ses droits naturels, dt le droit de propriété. La propriété est un bienfait, un eudémonisme universel. La société n'a d'autre fin que la conservation de la propriété. Devant la nécessité d’assurer un arbitrage entre les droits et de garantir la sécurité commune, l’institution politique se forme, sur un mode contractuel (contrat social)

bonheur, au dire de la foule aussi bien que les gens cultivés ; tous assimilent le fait de bien vivre et de réussir au fait d’être heureux » . Le bonheur est souvent conçu comme étant une fin ultime de la vie humaine (c’est ce qu’on appelle eudémonisme). Il se distingue des fins partielles, c’est-à-dire des fins qui à leur tour deviennent des moyens en vue de fins plus élevées (par exemple la richesse). Le bonheur est la fin la plus haute, une fin que l’on recherche pour elle-même, une fin en

humanisme » (comme par exemple Pic de la Mirandole, Érasme, Budé, mais aussi bien, d’une certaine manière, Socrate ou Sartre) ; le troisième type correspond à ce que l’on peut appeler « eudémonisme » (du grec eudaimôn, qui veut dire « heureux », et dont un exemple est la morale d’Aristote). Naturalisme, humanisme, eudémonisme ne sont pas trois morales, mais correspondent à trois manières de représenter le fondement de la morale (selon l’idée qu’on se fait de la nature - et de ses exigences-, de l’homme

humanisme » (comme par exemple Pic de la Mirandole, Érasme, Budé, mais aussi bien, d’une certaine manière, Socrate ou Sartre) ; le troisième type correspond à ce que l’on peut appeler « eudémonisme » (du grec eudaimôn, qui veut dire « heureux », et dont un exemple est la morale d’Aristote). Naturalisme, humanisme, eudémonisme ne sont pas trois morales, mais correspondent à trois manières de représenter le fondement de la morale (selon l’idée qu’on se fait de la nature - et de ses exigences-, de l’homme