Eudemonisme

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cependant qu'à leur balbutiement et les chercheurs ne prétendent pas avoir résolu la question du bonheur. Voir aussi[modifier] Articles connexes[modifier] Amour Angoisse Ataraxie Bienheureux Désir Devoir Économie du bonheur Egoïsme Eudémonisme Existence Hédonisme Indice de bien être durable Individualisme Morale Plaisir Sage Sagesse Satisfaction Vertu Bibliographie[modifier] Alain, Propos sur le bonheur Aristote, Ethique à Nicomaque André Comte-Sponville, Le bonheur, désespérément

Bibliothèque augustinienne, t. 14, p. 567 sq., note sur la volonté universelle de vie heureuse. Pour saint Augustin, le bonheur s’identifie avec la connaissance, la jouissance et enfin la vision de Dieu. Encyclopédie saint Augustin, article Bonheur, eudémonisme, Paris, Cerf, 2005, p. 173 sq., sur la notion augustinienne du souverain bien. Saint Augustin, De moribus ecclesiae catholicae, Lib. I, III. « Ratione igitur quaeramus, quemadmodum sit homini vivendum. Beate certe omnes vivere volumus neque quisquam

l’altruisme et le sacrifice de soi, conformément aux préceptes de Dieu transmis par Jésus, dont le plus célèbre commandement invite précisément à « aimer son prochain comme soi-même ». 3. L’eudémonisme d’Aristote L’éthique d’Aristote est un eudémonisme (du grec eudaimonismos, bonheur) : elle fait du bonheur la valeur suprême, le but de la vie. Nous avons vu que le bonheur selon Aristote consiste dans l’action politique et surtout dans l’activité contemplative, c’est-à-dire la pensée et la contemplation

l’altruisme et le sacrifice de soi, conformément aux préceptes de Dieu transmis par Jésus, dont le plus célèbre commandement invite précisément à « aimer son prochain comme soi-même ». 3. L’eudémonisme d’Aristote L’éthique d’Aristote est un eudémonisme (du grec eudaimonismos, bonheur) : elle fait du bonheur la valeur suprême, le but de la vie. Nous avons vu que le bonheur selon Aristote consiste dans l’action politique et surtout dans l’activité contemplative, c’est-à-dire la pensée et la contemplation

pose la question du bien (plaisir-jouissance, douleur- vertueux) et du mal (douleur-souffrance). Le bien c’est ce qui conduit au bonheur (lié au plaisir mais ne se réduit pas à ça). Hédonisme : plaisir le plus possible, maximisation du plaisir. Eudemonisme : « rival » de l’hédonisme, c’est une doctrine éthique qui soutient que le bien conduit au bonheur mais le bonheur est très différent du plaisir Dolorisme : on comprend douleur, certaine complaisance à la douleur. Ascetisme : s’exposer à la douleur

l’action humaine, c’est le bonheur, accessible et durable[7]. La vie morale devra donc proposer une forme du bonheur préférable aux autres, mais ne s’opposera pas au bonheur en tant que tel; la philosophie morale d’Aristote se définit donc comme un eudémonisme, c'est-à-dire une pensée morale qui identifie l’action morale avec le bonheur. Mais il s’agira de penser ici une forme du bonheur tel que celui-ci puisse être loué et imité. Or, quoi de plus louable qu’un homme juste, quoi de plus imitable que l’homme

peut appeler heureux celui qui est exempt de désir et de crainte ». On peut concevoir ici comme autant de passion de l’âme => autant d’occasion pour l’âme de souffrir. 3/ Chapitres 6 à 16 bonheur, plaisir et vertu Chapitres 7 – 8 et 9 : Eudémonisme => eudaimonia = le bonheur. toute théorie faisant du bonheur la fin suprême. La fin du chapitre 5 laisse clairement apparaître une forme d’intellectualisme. C’est-à-dire que l’on atteint le bonheur que moyennant la discipline de l’âme. Repli

Philosophe occidental Époque moderne Portrait de 1665 tiré de la Herzog-August-Bibliothek Données clés Naissance 24 novembre 1632 Provinces-Unies (Amsterdam) Décès 21 février 1677 Provinces-Unies (La Haye) École/tradition Rationalisme, eudémonisme Principaux intérêts Éthique, herméneutique biblique, ontologie, politique, psychologie Idées remarquables Conatus, désir, Deus sive natura Œuvres principales Traité de la réforme de l'entendement ; Éthique ; Traité théologico-politique Influencé

conception dont je vais parler maintenant, au contraire, place le bonheur dans la connaissance elle-même. C’est Aristote qui place le bonheur dans la connaissance. La philosophie d’Aristote, comme la plupart des philosophies antiques, est un eudémonisme[19], c’est-à-dire une doctrine morale qui fait du bonheur le but de l’action et de la vie. 1. Poiesis et praxisAristote distingue deux types d’activités humaines : la poiesis et la praxis. La poiesis, ou production, est l’activité qui a sa fin