Explication Bergson Mais Derriere Les Souvenirs

Les figures peuvent se représenter par des symboles qui en tiennent lieu, tandis que l'analyse des opérations intellectuelles est tout entière dans la conscience de chacune d'elles ; les signes ne les remplacent pas ; ils ne font qu'en raviver les souvenirs fugitifs ; et il faut constamment se méfier de la mobilité d'acception de ces signes. Condillac et Bonnet détournent à chaque instant de leur véritable signification les termes de la langue psychologique. Une fois constatés, les faits psychologiques

III Cours sur le roman 1. rappel : type de discours, point de vue narratif et voix narrative (fiche) 2. deviner le plan du cours avec citations ("kesskidi ?") 3. cours du professeur à partir du plan détaillé ("Abensayeah !") 4. explications de texte sur des passages-clés 5. exposés d'élèves sur un sujet type bac portant sur le roman seul 6. DST deux questions bac sur le livre IV Cours sur le film 1. présenter vie et production de Louis Malle : (exposé d'élèves)

doute conviendrait-il de marquer, entre les psychologies de groupes, plus d’une nuance. Cournot l’a observé il y a longtemps ; éternellement enclins à reconstruire le monde sur les lignes de la raison, les Français, dans leur masse, vivent leurs souvenirs collectifs beaucoup moins intensément que les Allemands, par exemple (2). Sans doute aussi, les civilisations peuvent changer. Il n’est pas inconcevable, en soi, que la nôtre ne se détourne un jour de l’histoire. Les historiens feront sagement d’y

de l’expérience familière. La philosophie qui veut argumenter dans la langue naturelle dispose en fait, dit Frege, « d’un outil mal adapté à ses tâches dont la constitution fut déterminée par des besoins tout à fait étrangers à la philosophie »11. Bergson avait fait une remarque semblable mais avait espéré pouvoir se fier à l’intuition12. Frege, lui, invente une notation symbolique qui dissipe les équivoques du langage ordinaire. Le verbe « est », par exemple, peut avoir trois fonctions distinctes

l'écoute active. Celle-ci permet de savoir si nous avons bien interprété le message de l'autre en formulant ce que nous pensons avoir compris de ce message, en allant à la recherche des sentiments qui sont liés à ce message et qui souvent se cachent derrière les mots. Ainsi nous acceptons l'autre, nous lui donnons le droit d'exprimer ce qu'il ressent nous démontrons de la compréhension tout en lui conservant la responsabilité de ce qu'il ressent. Cette écoute active va amener l'autre à parler, à clarifier

les réponses, c’est possible de les retrouver, je dois simplement m’en souvenir parce que mon corps a fait écran. La solution platonicienne n’est guère convaincante, ne fût-ce que parce qu’elle reconduit le paradoxe du questionnement qu’elle est censée résoudre. Si j’ignore ce dont je dois me souvenir, comment faire pour y arriver ? Et si je le sais, cela prouve que je ne l’ai pas oublié, et il est donc inutile de s’en souvenir. Bref, ou je sais ou je ne sais pas ce que je dois me rappeler, et dans

l'élaboration du souvenir l'inconscient les concepts de la liberté La conscience de soi dans la recognition apparaît comme la faculté de l'avenir ou la fonction du future, lafonction du nouveau tragique et comique # La répétition ne s'explique pas par l'identité du concept ; pas davantage par une condition seulement négative la forme de l'identique dans le concept, la forme du même dans la représentation une différence absolument sans concept, en ce sens différence indifférente une explication négative et

seule périodicité des entraînements : la progression dans le déchiffrement patient des textes, et la nécessité de mieux définir des enjeux, d’accompagner et de rectifier la mise en perspective des phénomènes. Ce qui est d’abord à lire en filigrane derrière ces exercices, c’est donc l’intimité conquise de haute lutte avec les œuvres au programme, et certainement pas l’application d’un catalogue de recettes. À l’exception de l’explication liminaire, d’un commentaire retenu pour son caractère exceptionnellement

psychiatrie comparée. (1946) 31 [17] Dans le mysticisme émotivo-kinétique, Dieu se révèle à l'homme dans une brutale effraction du moi. Une scission s'opère de la person- nalité et entraîne un grand bouleversement du psychisme. Idées, voli- tions, souvenirs, actes extérieurs sont attribués à une personnalité se- conde : phénomène de possession théomaniaque qui revêt un caractère contagieux quand l'atmosphère cultuelle s'échauffe. Les esprits multi- plient leur présence ; des réminiscences ataviques

l’hypocrisie, dont le romancier décrit les rites et les codes. Le personnage de roman peut vouloir se jouer de cette comédie permanente (textes 1 et 2). Aussi, l’une des finalités du roman satirique et réaliste est-elle de débusquer l’humanité derrière les masques. La fiction du XVIIIe siècle met à nu les instincts et la crudité du désir qui gouvernent les actes. La séquence vise à montrer comment cette veine s’affirme avec le roman satirique (textes 1 et 2). L’identité du personnage risque