Explication De Texte Aristote Juste Injuste

même des évènements, dans la chaleur des passions croisées ; et si plus tard, on demeure d’accord, c’est que les interessés, les contradicteurs ne sont plus. Mais qu’est alors cette vériété historique, la plupart du temps ? Une fable convenue… » ARISTOTE (427-347) LA CONSCIENCE le vitalisme : tous les êtres vivants ont une âme, les phénomènes de la vie se manifestent par la pensée. âme végétative : les plantes assurent leur nutrition ; âme sensitive : les animaux perçoivent des impression, et ont

longue analyse : Les passions sont les causes qui font varier les hommes dans leurs jugements et ont pour consécutions la peine et le plaisir, comme la colère, la pitié, la crainte, et toutes les émotions de ce genre, ainsi que leurs contraires.2 Aristote répertorie quatorze passions fonctionnant souvent par couple d’opposés : la colère, le calme, la haine, l’amitié, la crainte, la confiance, la honte, l’impudence, l’obligeance, la pitié, l’indignation, l’envie, l’émulation et le mépris. Le développement

et immuable : exemple : respect de la parole donnée. - Le droit positif doit être conforme à la justice naturelle. - Si le législateur ne respecte pas le droit naturel, on se trouve en présence d’une loi injuste que les particuliers ne sont pas tenus de suivre. La résistance à la loi injuste est une résistance légitime. En vertu de la conception du droit naturel le domaine du droit naturel se réduit à des principes généraux : il s’agit de règles admises à toutes époques et par toutes civilisations

été forgé pour désigner les œuvres d’Aristote qui viennent après la physique et qui correspondent à la philosophie première, celle des premiers principes et des premières causes. Synonyme d’ontologie, c’est l’étude de l’être en tant qu’être chez Aristote. Selon Kant, c’est une disposition naturelle et invincible de l’homme, qui prétend connaître ce qui se trouve au-delà de toute expérience possible et réelle. Mythe : Du grec muthos, récit, légende, mythe, de muthein, parler, converser. Au sens

estime que les auteurs du passé tracent l’histoire des idées politiques. On peut penser que c’est avec Machiavel que l’HIP commence. Léo Strauss (1899 - 1973) auteur juif-allemand, « qu’est que la philo politique ? » (1959), il nous prévient dans ce texte qu’il a 2 écueils : - la philo politique est une branche régionale de la philo tout court On ne ferait que transposer les grands problème de la philosophie générale sur le domaine politique. Or, la philosophie politique naît à partir d’un problème

l'américain par Martine Leyris et Jean-Baptiste Grasset, Paris, Fayard, 1983. 12 d'Orléans à Lénine, Churchill, Roosevelt, Pétain, de Gaulle ou Bérégovoy. L'étonnant c'est qu'elles viennent parfois de très grands philosophes, comme Platon, Aristote, Montaigne, dont nous traînons encore le lourd héritage en matière d'idées économiques. Et aussi, des économistes eux-mêmes. Au point que l'on pourrait soutenir le paradoxe que moins on pense l'économie, mieux elle se porte. Après tout, la « science

tradition cartésienne par la limitation imposée à l'idée de raison. Il nous semble, au contraire, que c'est là une limitation indue et Parfaitement injustifiée du domaine ou intervient notre faculté de raisonner et de prouver. En effet, alors que déjà Aristote avait analysé les preuves dialectiques à côté des preuves analytiques, celles qui concernent le vraisemblable à côté de celles qui sont nécessaires, celles qui servent dans la délibération et l'argumentation à côté de celles qui sont utilisées dans

obligé » signifie être contraint à quelque chose. En droit romain, il s'agit de la contrainte qui pèse sur une personne pour qu'elle fasse quelque chose, pour qu'elle s'acquitte de quelque chose (Institutes, 3, 13 ; v. Joseph-Louis-Elzéar Ortolan, Explication historique des Instituts de l'empereur Justinien, 6e éd., Paris, 1857, t. 3, n°s 1177-1179, pp. 127-128 ; Theo Mayer-Maly, « Obligamur necessitate », Zeitschrift der Savigny-stifung für Rechtsgeschichte : Romanistische Abteilung, 83, Weimar, 1966

Or en science il doit y avoir une séparation étanche entre le savant et son object. Le savant doit-être exterieur à son sujet, cette écart entre le savant et son objet est trés ténu. En se contentant pas de décrire le droit mais l'évaluer ( juste dire injuste ) tout en prétendant faire de la science. Le prof de droit peut-être tenté d'aller au delà de la description. Mais dans ce cas un juriste peut trés bien evaluer le droit positif mais il ne doit pas le faire sous la banière de la science du droit

telle de le faire? Deux écoles de pensée ont tenter de determiner l'origine de ses principes supérieur. ★ doctrine du droit naturel ce courant de pensée peut se recommander de son ancienneté puisqu'il compte parmis ses représentants. Platon et Aristote par le drout antique, St thomas d'Aquin pour le moyen-âge et Grotius au 17 ème. L'idée fondamentale professer par cette doctrine est qu'il nexiste pas seulement le droit positif c'est à dire le droit appliqué a un moment donné dans un pays donné