Explication De Texte Hannah Arendt La

changement et la décentralisation des décisions caractérisent nos sociétés modernes, à un point tel que cela devient presque un lieu commun d'en parler. Il en découle un sentiment d'insécurité, sinon d'angoisse face à l'avenir, conséquence de ce que Hannah Arendt appelle la rupture par rapport avec la tradition et que Raymond Aron considère plutôt comme un scepticisme généralisé à l'égard des nouvelles philosophies de l'histoire qui ont remplacé les espérances chrétiennes traditionnelles (1). Le passé

l’analyse de la réception ........................................................... 7.2.2. L’ethnographie de la réception ................................. 7.3. L’état du champ de recherche : débats et controverses ...... 7.3.1. Le modèle « texte – lecteur » ..................................... 7.3.2. Les représentations du public ................................... 7.3.3. Retour sur les méthodes ethnographiques ................ 7.3.4. La place du chercheur dans l’observation .........

riches ne pouvaient être étroits d’esprit au point de protester devant les impôts nécessaires à l’accomplissement d’un projet servant leurs intérêts. Louis La Fontaine, quant à lui, résume bien le projet démocratique du mouvement de réforme dans un texte aux électeurs de Terrebonne : « Pour nous empêcher d’en jouir, il faudrait détruire l’égalité sociale qui forme le caractère distinctif, tant de la population du Haut-Canada que de celle du BasCanada. Car cette liberté sociale doit nécessairement amener

cause de son infériorité numérique, car, sauf exception, il est normal que les petits bataillons reculent devant les gros. L’histoire ne dépasse jamais ce niveau d’explication très simple : elle demeure fondamentalement un récit et ce qu’on nomme explication n’est guère que la manière qu’a le récit de s’organiser en une intrigue compréhensible. » L’explication narrative ne met en œuvre aucune compétence propre. L’historien qui explique les origines de la guerre de 1914, par exemple, ne raisonne pas

national et de plus en plus vers des investissements internationaux : les investissements s’orientent vers des projets plus rémunérateurs en dehors de l’industrie britannique. Document 2 : La traite sur Londres, moyen de paiement international. Ce texte est un extrait du magazine hebdomadaire The Economist. Ce journal, fondé en 1843 par un chapelier écossais James Wilson pour promouvoir l’abrogation des Corn Laws, est traditionnellement d’inspiration libérale, se veut apolitique et fournit des analyses

consubstantiel au mouvement puis au régime. Chacun ne tire sa légitimité que de son degré de proximité avec le Führer. De ce fait, en l’absence de tout successeur (« En toute modestie, je suis irremplaçable », propos de Hitler à ses généraux rapporté par Hannah Arendt), la dictature de Hitler n’a aucun avenir et ne peut lui survivre (selon Kershaw). La mort du Troisième Reich et celle de son dictateur se sont d’ailleurs pratiquement confondues. Les Allemands et Hitler L’adhésion des Allemands à sa politique

diagnostic (s) les oriente considérablement. Cet angle peut faire pencher la balance d’un côté ou d’un autre. Dans notre histoire par exemple, nous avons eu très vite à supporter un diagnostic de « Cécité corticale », qui ainsi formulé et sans autres explications a télescopé le travail de «Reconnaissance» que nous amorcions. Moi je retenais « Cécité ». Je pensais « ma fille ne me voit pas » et j’avais l’impression qu’un mur nous séparait. Nous étions coupées l’une de l’autre. C’était comme une main que

d’appartenir au monde humain les engage à coexister à l’état de société plutôt qu’à l’état de nature et de guerre perpétuelle. La commune humanité, c’est « la mise en commun des actes et des paroles » en leur diversité culturelle (Aristote, Hannah Arendt 4) plutôt que la rivalité exacerbée entre les hommes à l’échelle du monde en voie d’uniformisation. C’est le pari de la confiance en l’humanité commune vécue selon la pluralité des cultures, plutôt que celui de la défiance/méfiance généralisée

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vocabulaire politique. Cette notion forte, par sa dimension transculturelle et parce qu'elle touche au fondement même de la vie des êtres humains en société, a donné matière à de très nombreux écrits et réflexions; il n'en demeure pas moins qu'aucun texte adopté au niveau mondial par des responsables politiques n'était venu jusqu'alors en cerner les contours ou en préciser la portée. Sans doute la notion était-elle gelée en quelque sorte par l'opposition entre démocratie tout court, ou «formelle», et