Exposé Aristote

penser l’identité de manière souple, temporelle et dialectique, on peut concevoir une fidélité à soi qui soit autre chose qu’immobilité intellectuelle et psychorigidité mentale. I-Exposé et discussion de la Thèse 1 : impossibilité de l’identité dans le temps, donc de la fidélité. A) exposer la doctrine d’Héraclite qui dissout l’identité dans le temps et dans l’universelle contradiction : « nous sommes et ne sommes pas » (cours). Puis discuter cette doctrine. Si TOUT changeait

traditionnellement nommés en latins. On remarquera que pour quelques uns d'entre eux, le formalisme mathématique permet de démontrer le caractère erroné du raisonnement (par exemple la manipulation statistique ou probabiliste). Aristote a écrit les Réfutations sophistiques, où il expose les différents sophismes et les moyens de les réfuter.

La dramaturgie classique en France, Nizet, 1986. (Gros ouvrage sur le fonctionnement et les conditions de la tragédie classique) Pierre Larthomas, Le langage dramatique (Ouvrage théorique essentiel sur le théâtre et son fonctionnement) Aristote, Poétique (Le livre qu’il faut avoir lu…) Jean Rohou, La Tragédie classique, PUR, 2e édition, 2009 3/ Sur les auteurs au programme Georges Hoffmann, Sophocle, Oedipe roi, collection études littéraires, 1990. (L’essentiel sur Œdipe-Roi)

classiques, le plus souvent tirées de la mythologie grecque ou de l’Antiquité historique. Ce culte transparaît également avec l’établissement des règles classiques, exposées par Boileau dans l’Art poétique (1679) et directement inspirées par Horace et Aristote. On peut également rappeler que la majorité des Fables de La Fontaine sont adaptées de leurs équivalentes antiques, et que même un auteur comique, Molière, s’est inspiré de Plaute. - La définition de tous les genres littéraires

étroites frontières imposées par la notion de Révolution scientifique. Ainsi, une fois la découverte par Duhem d’une une vision du Moyen Age tout-à-fait différente et renouvelée avec toute une série de disputes autour de la science physique érigée par Aristote, notre conception historique de la science a changée radicalement et a contribué à écarter de plus en plus loin la perspective révolutionnaire et déformante du développement scientifique au profit d’une théorie plutôt continuiste depuis le Moyen

un public des scènes de danse. C’est bien par leur respect spectaculaire qu’ils pouvaient frapper l’imagination et ainsi, selon Aristote, purger des passions. Art du spectacle par essence, le théâtre est aussi art du langage puisqu’il s’appuie le plus souvent sur un texte doté de plus ou moins grande dimension poétique. C e texte qualifié de « pièce de théâtre », expose une histoire (« un drame »), des personnages, un cadre spatio-temporel et se compose essentiellement de dialogue. S’y ajoutent des

la philosophie ont eu tant de mal à ne pas faire du hasard leur ennemi pur et simple. Bien avant même le mot de Hegel proclamant à propos du hasard qu´en philosophie, en l´occurrence lorsque nous abordons l´histoire, « cela ne nous regarde pas », Aristote avait déjà rejeté le hasard de l´interrogation philosophique sur l´être en le désignant comme « tout proche du non-être ». Quant à l´approche scientifique du réel, elle s´est au fond construite sur la conviction cartésienne qu´une intelligence se

De la citoyenneté dans la démocratie à l’heure de la mondialisation Par Hugues Poltier www.contrepointphilosophique.ch Rubrique Politique Février 2004 Le but de cet exposé est de contribuer à penser la question de la citoyenneté dans le contexte contemporain. Il ne s’agit donc pas pour moi de me cantonner à une présentation historiographique de la réflexion sur la citoyenneté depuis la fondation de la démocratie grecque au VIe-Ve siècles avant J.-C. Il s’agit ici pour moi de penser

des lois qui peuvent être qualifié d’injuste. Puis, dans une seconde partie, nous nous demanderons ce qu’il faut faire face à ces lois injustes. I) En théorie les lois sont justes, mais il existe des lois injustes Dans Ethique à Nicomaque, Aristote annonce « il est évident que toutes les actions prescrites par la loi sont, en un sens, justes ». En effet, l’origine du droit est d’établir une société juste, ainsi les lois sont, en principe, justes. Toutefois, des lois contraires au fondement

l’action qui se déroulait sur la scène. La tragédie touche donc le public par la terreur et la pitié (φόβος και έλεος) qu’elle fait naître (dans le cas d’Œdipe, personnage incestueux et parricide). Cela en fait un genre à portée édifiante. Pour Aristote la tragédie a une vocation didactique, c’est-à-dire qu’elle vise à enseigner une vérité morale ou métaphysique au public. On appelle cela la catharsis, grâce à laquelle l’âme du spectateur serait purifiée de ses passions excessives. Une tragédie