Exposé Aristote

s'attachent pas à la dernière sévérité des règles; et depuis cinquante ans qu'il tient sa place sur nos théâtres, l'histoire ni l'effort de l'imagination n'y ont rien fait voir qui en aye effacé l'éclat. Aussi a-t-il les deux grandes conditions que demande Aristote aux tragédies parfaites, et dont l'assemblage se rencontre si rarement chez les anciens ni chez les modernes; il les assemble même plus fortement et plus noblement que les espèces que pose ce philosophe. Une maîtresse que son devoir force à poursuivre

d’autant plus pertinente qu’elle va moins de soi. Elle se divise en une multitude d’interrogations selon les savoirs que l’on considère et les formes historiques qu’ils revêtent. Mais aussi selon que l’on entend « rhétorique » au sens que lui donnait Aristote, ou bien au sens de la stylistique selon Jean Cohen, Gérard Genette, Roland Barthes et le groupe MU, ou encore à celui des théories de l’argumentation selon Perelman7. Selon enfin la finalité que l’on considère : s’agit-il de pouvoir ou non se passer

chez tous les hommes, les mots parlés ne sont pas non plus les mêmes, bien que les états de l'âme dont ces expressions sont les signes immédiats soient identiques chez tous, comme sont identiques aussi les choses dont ces états sont les images." Aristote, De l’interprétation.               Débutons notre enquête en nous intéressant à la philosophie antique. On peut affirmer que la « philosophie du langage » des Grecs naît après la rupture avec la conception de Démocrite qui envisageait le langage

éloigné de la réalité” affirme un critique contemporain. Vous commenterez et discuterez cette définition sur la poésie en vous interrogeant sur toutes ses finalités” Depuis très longtemps on cherche à affiner la définition de la poésie, comme Aristote dans sa Poétique, pour ainsi pouvoir établir le but de celle-ci. Toutefois des multiples visées lui sont attribuées : “La poésie sert avant tout à restituer un monde intérieur inventé et éloigné de la réalité” affirme un critique contemporain, mais

securité est 1 element indispensable dans notre cadre dans notre cadre de vie le besoin de securité se fait sentir sur deux plans : la nature et les relation sociale paragraphe 1 ) la lutte contre la precarité materielle . Plus nous sommes exposé a un danger naturel plus nous recourrony au droit dont le tout est de nous proteger . 2 ) a chacun selon ses merite ou ses talents Ideal promu par la bourgeoisie ( qui prend de l’importance : satisfait de sa situation economique de son sort

consistait la véritable nature de ce bonheur. Selon Aristote, et au sein de la philosophie antique dans son ensemble, le bonheur est la fin suprême à laquelle toutes les autres fins sont subordonnées. Ainsi que l’écrit Aristote, dans l’ « Ethique à Nicomaque » : Tout ce que nous choisissons est choisi en vue d’une autre chose, à l’exception du bonheur, qui est une fin en soi. (Livre X, chapitre VI). En s'exprimant de cette manière, Aristote affirme que le bonheur n’est pas un don, et qu’il ne dépend

qu’il est présent, qu’on le veuille ou non. Le visage, le regard d’autrui est une première confrontation [invitation même à la communication]. Pour E. Levinas, « la peau du visage est telle qui reste la plus nue, la plus dénuée »: le visage, toujours exposé, constitue une sorte d’invitation la violence, et impose donc une exigence du respect. 2) Autrui est autre que moi et un autre moi Il faut distinguer « autrui » et « autre »: tout ce qui est autre que moi (le monde des objets) n’est pas nécessairement

Jean-Piaget Sommaire I. Avant propos 3 II. Introduction 3 III. Âme : définition et étymologie 4 A. Définition 4 B. Étymologie 4 IV. Conceptions de l’âme 4 C. Dans le pensée musulmane 4 D. La conception de l’âme par Platon 5 E. L’âme selon Aristote 5 V. Les aspects de l’âme dans la pensée musulmane et la pensée occidentale 6 F. L’âme et l’exception prophétique 6 G. L’âme le cas normal 8 H. L’âme chez les autres créatures 8 I. L’âme des animaux 9 VI. Caractéristiques et facultés de l’âme

dit donc bien que l’éducation spartiate est aussi l’affaire de toute la vie et pas seulement de l’enfance. Ce n’est pas une paideia. On connaît cette éducation par des sources du IV° siècle tels Xénophon qui fut un grand admirateur de Sparte, Aristote (dans Les Lois) qui déplore au contraire la férocité bestiale et l’orientation militaire de l’agogè, Plutarque dans sa Vie de Lycurgue où il aborde les institutions éducatives qui auraient été mises en place par ce grand personnage légendaire. La

notion de désir dans cet extrait et si le désir peut être satisfait. Après avoir défini la notion et la vision de l’auteur en deux parties, nous nous efforcerons de montrer si le désir peut être satisfait. Dans un premier temps, le baron d’Holbach expose l’idée d’une grande partie de la population au sujet de la question sur l’externalité de l’âme. D’après lui, les hommes sont commandés par leurs désirs, ce qui a une conséquence sur leurs actions et même sur ce qui constitue l’essence de l’homme,