Exposé Aristote

total qu’il soit voulu comme celui des ascètes ou involontaires comme celui des exclus conduit à une certaine marginalité dont on peut douter qu’elle soit pleinement satisfaisante. [Une référence philosophique] Ainsi, dans l’Ethique à Nicomaque, Aristote montre que l’on ne peut totalement séparer la réalisation du bonheur et l’existence de certaines conditions matérielles favorables : être en bonne santé, vivre confortablement, avoir accès à l’éducation... Il fait donc de la prospérité une des conditions

ces conditions ne sont pas réalisées, il n'existe pas de justice politique réglant leurs rapports mutuels. » Voilà ce qu’écrit Aristote dans le chapitre 10 du Livre V d’Éthique à Nicomaque. Autrement dit, il fait de l’égalité le principe fondamental de la justice. Donc a priori, l’idée de « justes inégalités » relève d’une contradiction dans les termes. Mais Aristote conçoit l’égalité de deux manières : il y a une égalité arithmétique, qui veut que chacun possède exactement les mêmes choses en

chercher à les appuyer ou sur la vérité, ou sur les idées reçues; ce qui lui vaut l`hostilité radicale de Socrate. Il est l`une des cibles des auteurs comiques et l`objet de critiques acerbes de la part des philosophes grecs Platon (428-348) et Aristote (384-322). Platon assimile Protagoras (et Gorgias) à des mercenaires de la pensée, et leur goût du slogan à une technique prépublicitaire. En ce sens, Platon fait dire à Socrate que « la rhétorique correspond pour l`âme à ce qu`est la cuisine pour

Corrigé de dissertation : Faut-il toujours dire la vérité ? Problématisation : Ce n’était pas un simple exposé sur le thème de la vérité qui vous était demandé. Il fallait cerner la problématique de la vérité, du dire, et du faut-il toujours. Nous allons analyser tous les termes du sujet, pour comprendre leur importance. Je vous rappelle tout de même que lors de la préparation de la dissertation, j’ai insisté sur l’importance de faire la différence entre la problématisation et le thème du

personnalité de base dans chaque société : il y a toujours des mœurs, des usages qui s’imposent. La personnalité est donc le produit de l’apprentissage, qui est lui-même déterminé et contrôlé par la culture. Elena Belotti, essayiste contemporain, nous expose clairement ce problème dans son ouvrage intitulé Du côté des petites filles n11 ; elle nous y montre en effet que l’éducation qu’on donne aux enfants, et en particulier aux petites filles, les conditionne à se conformer au stéréotype de la femme,

locaux à usage d'habitation par les mesures législatives de protection des preneurs ; le propriétaire de valeurs mobilières par la taxation des plus values boursières, pour ne prendre que ces quelques exemples. Bien que Portalis ait déclaré dans son exposé des motifs : « On a toujours tenu pour maxime que la propriété du Code civil est considérée comme faisant partie de l'ordre naturel », l'article 544, pourtant inchangé depuis 1804, n'a pas la portée intemporelle et universelle que voulaient lui donner

fondamentale de la poésie ? Tout le monde est vraisemblablement d’accord sur un point à savoir que la question est à la fois simple et complexe. Aussi une certaine élégance, justifiée par la prudence et la modestie scientifiques, serait d’éviter un exposé définitoire systématique et de supposer que la poésie est une évidence dont on n’a plus qu’à parler directement selon l’aspect de son choix. Or la didactique, dont la poésie est aussi l’objet, a parmi ses méthodes fondamentales la définition. Celle-ci

liberté et déterminisme ? On pourrait envisager la compatibilité du déterminisme et de la liberté, en soutenant une de ces thèses : le monde n’obéit pas au déterminisme (il y a réellement du hasard, de la contingence, dans la nature, etc.) –cf. Aristote; Leibniz C’est la seule solution car si on s’interroge sur ce que doit être le monde pour qu’il y ait liberté, alors, on ne peut que répondre qu’il ne doit pas obéir à la nécessité : ce sera la partie IV A-B le libre arbitre est impossible ou

complète de l'Etre, quelque chose pourtant demeure : le mouvement. D'où le primat du mouvement sur l'Etre. On le voit, Héraclite se situe ici aux antipodes de ce que sera plus tard l'approche aristotélicienne du devenir. En effet, alors que pour Aristote « sans le lieu, le vide et le temps, il n'est pas de mouvement possible »,24(*) c'est tout le contraire pour Héraclite : c'est le mouvement qui donne sens au lieu, au vide, au temps, à l'Etre. A ce propos, A. Jeannière écrit : « Dire que l'être est

réflexion des autres ainsi que des citoyens puisque tout le monde peut avoir une idée politique et comme le dit Thibaudet : « La politique se sont des idées ». Et si l’on veut avoir une influence quelconque sur l’Histoire de la politique, il faut exposer son projet politique et parvenir à convaincre avec. Pour certains auteurs les idées politiques émanent des faits politiques, contrairement à d’autres qui soutiennent que les idées sont indépendantes des faits et que le décalage de plusieurs idées