Exposé Sur Socrate

sordides ni à des excès dégénérant en débauche. Socrate veut prouver (dit-il, dans le Banquet de Xénophon) que l'amour de l'âme l'emporte de beaucoup sur l'amour du corps. Néanmoins, en établissant la différence entre la Vénus Uranie et la Vénus Pandème, il admet comme un usage établi qu'un garçon ait commerce avec un homme. (Voir Elien, Histoires diverses. (1827) XIII, 5.) Fr. Thurot a développé des idées curieuses à ce sujet dans son "Apologie de Socrate, d'après Platon et Xénophon". (Paris, Didot

PLATON : L’apologie de Socrate   Plan général : I° partie : introduction générale au texte du dialogue II° partie : Plan détaillé du dialogue III° partie : Texte du dialogue Introduction Générale [Source : Platon : Oeuvres complètes « les Belles Lettres »Notice de Michel Croiset.] En l’an 399 avant notre ère, une accusation capitale fut lancée contre Socrate : elle entraîna sa condamnation puis sa mort. Il avait alors 70 ans. C’est à cette

pas seulement le levé de soleil , c'est aussi la possibilité de voir le monde autrement. Risque sophistique du dialogue, lutte de chacun pour gagner contre l'autre. Si on veut faire comme Socrate, questionner et se remettre en cause, il faut avoir recu une éducation qui permet de recevoir l'education de socrate, qui forge une ouverture d'esprit et de juger par nous meme. III - Penser seul est possible a condition d'une pensée autonome, non utilitaire, qui vaut par elle meme, qui ne cherche pas

corps est le mien. Cela est la conscience de notre identité. En étant soi-même, on peut tout de même admettre différents points de vue, ne pas s’enfermer dans sa seule idée et ainsi pouvoir échanger des idées sans en subir l’influence. Par exemple, Socrate a décidé d’aller discuter avec le peuple pour se faire différentes opinions et il n’a jamais rien écrit pour ne pas figer ses pensées et sa seule opinion. Seulement, il n’y a pas de pensées s’il n’y a pas d’éducation. Comment doit-on penser ? Que

pense avoir acquise alors qu’elles sont fausses. Le rapport entre nos idées et la réalité est alors remis en cause, il s’agit alors de découvrir le fondement de la réalité elle-même. « Le Sophiste croit savoir quelque chose alors qu’il ne sait rien » Socrate nous montre ici que l’homme ne dois pas s’arrêter a sa simple pensée personnelle qui ne lui dicte pas toute la vérité. De plus on ne dois pas oublier que les autres on une grande influence sur notre pensée et donc notre identité. On a conscience

qui sait discerner ce qui est réalisable et ce qui ne l’est pas. Utilisé avec ignorance le courage deviendrait alors témérité, un excès de confiance et un manque de peur. Ce n’est pas commun à tous les citoyens le désir de servir son pays en étant exposé à un tel danger. Ce courage militaire nécessite un dépassement de soi par rapport à sa peur face à l’ennemi. Pour oser se livrer à ce genre d’acte, le militaire doit d’abord être convaincu de la valeur de ce pour laquelle il accepte d’assumer ce risque :

cherche à s’attirer la bienveillance et l’intérêt de l’auditoire. C’est ce que l’on appelle également « la captatio benevolentia ». L’orateur peut aussi annoncer le plan de son argumentation. *Narratio (la narration). Dans cette partie, l’orateur expose les faits en cause. Ce récit, qui relève de l’information, est plus ou moins important selon les genres de discours ; il est par exemple, primordial dans les discours judiciaire ou épidictiques. * Confirmatio (la confirmation). L’orateur définit

pourtant, à en croire Hegel, les animaux ne vivent pas qu'en paix « avec les choses qui les entourent », mais également et surtout « avec eux-mêmes ». L'animal en effet ne connaît ni la morsure du remords, ni la crainte de l'avenir ; il n'est pas exposé à l'angoissante possibilité de choisir, et donc par là même de se tromper ; étant d'emblée tout ce qu'il est, il ne risque pas de passer à côté de lui-même, de devenir ce qu'il ne voulait surtout pas être ou de manquer sa vie – toutes possibilités

LXXVIII LXXIX LXXX LXXXI LXXXII LXXXIII NOTICE Socrate et Khairéphon se rendaient chez Calliclès pour y entendre Gorgias. Ils arrivent après la séance. Néanmoins Calliclès les introduit près de Gorgias, à qui Socrate voudrait poser une question. Il lui demande en effet ce qu’est la rhétorique dont il fait profession. La rhétorique, dit Gorgias, est la science des discours. — De quels discours ? demande Socrate. Est-ce des discours relatifs à la médecine, à la gymnastique et aux

APOLOGIE DE SOCRATE. De Platon [17a] Je ne sais, Athéniens, quelle impression mes accusateurs ont faite sur vous. Pour moi, en les entendant, peu s'en est fallu que je ne me méconnusse moi-même, tant ils ont parlé d'une manière persuasive; et cependant, à parler franchement, ils n'ont pas dit un mot qui soit véritable. Mais, parmi tous les mensonges qu'ils ont débités, ce qui m'a le plus surpris, c'est lorsqu'ils vous ont recommandé de vous bien [17b] tenir en garde contre mon éloquence ;