Fables Ironie Humour

qu’un homme simplement courageux.» _________________________________________________________________________________ ’’Historia universal de la infamia’’ (1935) ‘’Histoire universelle de l'infamie’’ Recueil de biographies Avec un humour légèrement sinistre, Borges présente à ses lecteurs quelques «infâmes» choisis par lui, dont il dit d'ailleurs dans la préface qu'il ne sont pas autre chose qu'«apparence», «images en surface», et dont il a télescopé les vies en quelques scènes, grâce

qu’il a pu faire à travers l’Europe. Rappelant la diversité des usages qu’il a pu constater, il souligne combien il est sensible à cette variété et affirme qu’il a toujours fait en sorte de l’expérimenter au cours de ses voyages. Il se moque avec une ironie cinglante de ceux qui, parmi ses compatriotes, redoutent et fuient la différence quand ils sont hors de chez eux. « J’ai honte de voir nos hommes, enivrés de cette sotte humeur, de s’effaroucher des formes contraires aux leurs », et il ajoute : «

puisque, avec un brin d’ironie retorse, le rusé « brave homme » s’appuie sur elles pour en duper les représentants. La morale du fabliau La morale du fabliau – « Nul ne doit agir contre sa nature » – est surprenante. Habitués que nous sommes aux fables de La Fontaine, nous nous serions plutôt attendus à voir blâmer l’esprit 7 Réponses aux « … à vous… » Moyen Âge crédule du bourgeois accordant sa confiance et ses deniers à un imposteur. La générosité du bourgeois serait-elle signe manifeste

n'est pas si sage qu'on croit. Le monde récompense plus souvent les apparences du mérite que le mérite même. Nos convictions prennent souvent la couleur de nos intérets. Les fables de la Fontaine À travers un genre mineur et non codifié, La Fontaine (1621-1695) s’inspire, comme les autres classiques, dans ses fables, des Anciens mais aussi du folklore français et étranger. Il imite ses maîtres avec une grande liberté. Tout comme les personnages de Molière, ses personnages représentent toutes

illuminations par la pirouette du farceur, bouffon qui laisse entrevoir derrière ses pitreries et ses yeux «l'harmonie sacrée de tous les êtres». C'est cette dissonance géniale qui fait du “Vase d'or” cet inimitable capriccio en Amour majeur et en Humour mineur. Mais Çakyamouni sourit, Jésus plaisante, et les quêteurs d'absolu dissimulent souvent l'éclat de la sagesse derrière les éclats de rire. Après avoir raconté les merveilleuses aventures d’Anselme, le narrateur apparaît sur scène et un signe

place du poète dans les trois textes : approfondir le travail mené en 1ère partie : montrer que si Lou domine, le poète est partout dans des détails des C : le « A », le « je », le nom, le dessin : ouverture masculine (pipe à opium « voici l'engin », humour et parole virile grivoise qui montre qu'on oscille chez A systématiquement entre le haut et le bas : lyrisme empreint de préciosité et une parole plus brute) + 2 dédicaces (cf. 1ère partie) et deux signatures qui sont le socle du calligramme II +

et le secouent. Ainsi pourrait-on retrouver ces apparentes contradictions tout au long de l’histoire de la poésie, pour renouer – si les œuvres n’ont pas déjà été étudiées en seconde – avec les oppositions tonales d’un Musset, entre pathétique et ironie grinçante, les retournements des affects baudelairiens entre adoration et une cruauté qu’on a pu qualifier de « sadique », les aveux un peu surjoués et imprécations d’un Verlaine, pour considérer le constant balancement de la poésie amoureuse entre

réel, [...] ne le traverse ou ne le côtoie que comme un monde d’apparences et de signes ».17 Autrement dit, les symbolistes cherchent à révéler le monde des symboles à partir de la suggestion. Ainsi, ils établissent un rapport entre l’association de fables, de figures et de « correspondances » et « l’affectivité profonde du moi ».18 Comme une sorte de protestation contre la conception positiviste de l’univers, le symbolisme prétend montrer que les symboles représentent un état d’âme, une idée, une «

il n'y a peut-être jamais eu que l'auteur des fables attribuées à Ésope qui ait écrit naturellement.» L'étroitesse de son goût dépendait elle-même de l'idéal étroit qu'il se faisait de la civilisation, réalisé selon lui en partie au XVIIe siècle, et qui l'empêchait d'apprécier particulièrement les formes de l'art primitif dont la force barbare l'effrayait. Intérêt documentaire L’Orient s’imposa à Voltaire parce qu’il était le lieu des fables et du fatalisme, mais, en même temps, celui des

baroque, le classicisme érige en valeurs la simplicité, l’équilibre, le respect des règles imitées de l’Antiquité. La tragédie (CORNEILLE, RACINE) se fixe des règles strictes ; MOLIÈRE critique les artifices des précieux au nom du naturel ; LA FONTAINE (Fables, 1668-93), BOILEAU (Art Poétique, 1674), LA BRUYÈRE (Les Caractères, 1688), s’inspirent d’auteurs grecs et latins. Des polémiques opposent MOLIÈRE aux dévots (Tartuffe, 1664 - 1667), PASCAL aux jésuites (Les provinciales, 1656), ou divisent les écrivains