Faculté Positive Descartes

sensible. Mais remettre en cause les vérités dans le savoir, ne serait-ce pas remettre en cause toute la recherche scientifique ? Car s'il existait réellement des vérités hors de toute connaissance, il serait vain de tenter de les trouver. Selon Descartes dans Le Discours de la méthode, un des points de la méthode est l'évidence. L'évidence cartésienne veut que les vérités se présentent naturellement à l'esprit. Elles sont des certitudes et il n'est, de fait, pas permis d'en douter. Lorsqu'il affirme

philosophique de ce texte à partir de son étude ordonnée « Comment n’être pas frappé du fait que l’homme est capable d’apprendre n’importe quel exercice, de fabriquer n’importe quel objet, enfin d’acquérir n’importe quelle habitude motrice, alors que la faculté de combiner des mouvements nouveaux est strictement limitée chez l’animale le mieux doué, même chez le singe ? La caractéristique cérébrale de l’homme est là. Le cerveau humain est fait, comme tout cerveau, pour monter des mécanismes moteurs et pour

plus qu'un pas à franchir :"la vie est précisément 1a liberté s'insérant dans la nécessité », insérant dans le tissu serré des phénomènes une part d'imprévisible, un jeu d'indétermination. Le monde matériel de la physique est bien comme l'avait vu Descartes une vaste machinerie où le déterminisme est la règle stricte. C'est aussi celui de la répétition sans nouveauté possible des mêmes causes et des mêmes effets. D'un point de vue strictement physique, on ne voit pas comment la vie a pu en sortir. Mais

Au terme de ce survol, un bilan terminologique permet d'établir son caractère éminemment polysémique. On peut reconnaître au concept de sens commun (noté SC) les acceptions suivantes : 1. SC = faculté sensible (de synthèse perceptive -Aristote) 2. SC = opinion vulgaire (opposée au bon sens -Descartes) 3. SC = rationalité commune (origine du consensus omnium, pour un même groupe ou pour l'espèce humaine considérée dans son ensemble -T. Reid) 4. SC = manières de parler du langage courant (acception

préconise Marx à l'aliénation du travail est simple : c'est la fin du travail (pas en général, mais la fin du travail capitaliste). L'aliénation est définitive : le travail est devenu un lieu d'exploitation et ne pourra jamais retrouver sa valeur positive. En fait, le seul lieu où l'on peut retrouver sa liberté est en-dehors du travail, en réduisant le temps de travail. C'est pourquoi les travailleurs doivent mener une révolution contre les chefs capitalistes : il est capital de se libérer du travail

sa valeur d’usage. La marchandise est une valeur d’échange. Il y a une rétribution, une contrepartie : le salaire, des avantages. A travers ces définitions on retrouve les caractères du travail qui est à la fois une contrainte et une finalité positive. A - LA VISION TRADITIONNELLE : L’HOMMME CONDAMNE AU TRAVAIL Le travail est une nécessité. Il est lié à la survie des sociétés humaines. Les conditions d’existences des sociétés humaines ne sont pas données par la natures mais elles sont

propos du doute. Est-ce qu'il n'y a pas des choses qui s'imposent à moi a tel point que je ne puisse en douter? N'y a-t-il pas des domaines dans lesquels le doute doit être interdit (pensez à la dimension morale ici)? Impossible? Pensez au texte de Descartes par exemple dans le discours sur la méthode ou dans les méditations métaphysiques sur le doute. Pensez aussi au scepticisme par exemple. Vous pouvez vous reporter à ces extraits sous la rubrique " Textes et citations ". Voilà les premières indications

déborde bien la religion. Si l’homme a toujours été hanté, attiré, tenté par Dieu, il s’agit d’abord d’essayer d’en cerner la définition. Dieu est, par définition le principe suprême de l’ordre du monde si l’on se réfère au début de l’ouvrage de Descartes « Principes de la philosophie » (1644), Dieu est présenté comme « l’être tout connaissant, tout puissant et extrêmement parfait. » Dieu est par conséquent l’être infini qui comprend en lui toutes les perfections. Il est l’Etre infini qui comprend

susceptibles de remettre en cause la moralité (caricatures religieuses, affaire du voile, incivilités). De là apparaissent clairement les fonctions des bonnes mœurs telles qu’elles apparaissent en droit : soit les mœurs sont-elles comprises comme condition positive d’appartenance d’un individu à un groupe social (1) ; soit l’attention est-elle portée sur ce qui fait contradiction ou oblitère la morale publique (2). 2. La dimension publique de la morale Si les bonnes mœurs s’apprécient dans le fondement

discussions : l’art comme miroir de la réalité. ZOLA : «  le roman est un miroir que l’on promène le long d’un chemin. » II/ Le goût dans l’esthétique A/Le concept de goût. Apparait au 17ème siècle en Europe, avec la notion de subjectivité (DESCARTES donne une analyse philosophique de la subjectivité qui met au premier plan la notion de sujet et d’appréciation par le sujet du monde extérieur.). Il est attrait au domaine de la sensibilité : rapport à la sensation. Sens gustatif, ou au sens affectif