Faculté Positive Descartes

relèverait seulement de la croyance et non d’un savoir objectif n’est pas un vrai devoir c’est à dire qu’il ne comporte aucune obligation absolue. Il nous faut donc ici répondre à l’objection selon laquelle il n’y a pas de savoir en dehors des sciences positives et plus précisément des sciences mathématiques et expérimentales. Don Juan n’a pas de certitude en dehors de l’arithmétique : à Sganarelle qui lui demande ce qu’il croit il répond : « je crois que 2 et 2 sont 4 Sganarelle et que 4 et 4 sont 8 ».

des années 80), et précisément en réaction au structuralisme. Mais c’est plutôt dans le cadre d’un rationalisme élargi, c’est à dire désacralisé et historicisé, tendu vers ce qui est inassimilable par les conceptions antérieures de la raison – Descartes, Kant, Hegel pour l’essentiel – que le structuralisme contestera la posture philosophique d’un discours fondateur qui n’est pas lui-même fondé. Cet élargissement de la raison n’est pourtant pas un retour simple sur sa genèse. Il est plutôt une

convenu que la mémoire se situe dans le cerveau humain, qu'il n'en vaut même pas la peine de le spécifier. Je lis : En psychologie, la mémoire est la faculté de l'esprit permettant de stocker, conserver et rappeler des expériences passées et des informations (*7). Je croche sur le mot "esprit", et visite la page relative. J'y relève qu'au XVIIe siècle, Descartes sépare le corps de l'esprit (qu'il identifie à l'âme) en un dualisme : le corps est une substance étendue et relève de la mécanique (d'où la théorie

propos de toute représentation présente dans notre esprit, quelle que soit son origine, était liée au fait que l’on mettait entre parenthèses sa valeur de vérité. Peut être considéré comme connaissance tout ce qui cultive l’esprit : cela exerce sa faculté de faire des distinctions et des liaisons entre les choses, entre les représentations des choses, à former la représentation de nouvelles choses, et de la sorte cela prépare à connaître le réel, cette fois-ci au « sens étroit », c’est-à-dire de la

cernée. Le correcteur y voit un dilettantisme toujours sanctionné. - oui et exact : soulignent non la vérité de ce qui est dit, mais sa conformité avec la thèse que l'on a entrepris de soutenir, sa pertinence, sa cohérence. Ces deux appréciations, positives, portent sur la rigueur logique de l'argumentation fondant une thèse même si, par ailleurs, cette thèse est contestable. Le terme "exact" insiste plutôt sur la précision de l'argument. - paraphrase : c'est répéter le texte en croyant l’expliquer

révélée et la chose évolutive. Conclusion Dans cette première partie avec Hannah Arendt s'ouvre dans l'analyse des courants philosophiques contemporains, une voie qui insiste sur la naissance de la science moderne. Cet esprit s'exprime déjà chez Descartes dans la définition "du doute et de la défiance". C'est le premier cadre conceptuel dans lequel "la tradition" n'a plus été assurée. Il nous démontre dans son œuvre que la vision de "la Vérité" sans parole et sans action ne pouvait être maintenue

; d’autre part, elle nous donne le sentiment d’être un moi singulier (le sujet s’affirme en s’opposant à tout ce qui n’est pas lui-même). 2 Situation et conséquences du cogito cartésien La pensée présente à elle-même Pour échapper à l’erreur, Descartes suspend tout jugement par un doute « hyperbolique ». Il met fin à ce dernier en découvrant la première vérité indubitable : le « je pense donc je suis ». L’existence humaine est ainsi capable de se saisir dans la conscience qui accompagne chacune

La volonté est la faculté de se projeter consciemment et librement vers des fins. Elle fait échapper l’homme au déterminisme qui régit les phénomènes naturels et dans la mesure où elle met en jeu la conscience ou la raison, elle implique la différence du bien et du mal. Envisager que l’on puisse vouloir le mal revient donc à prétendre que l’on puisse consciemment et librement choisir le mal, or cela ne va pas de soi. Au contraire, l’existence d’une telle volonté nous paraît proprement insensée

peut paraître déroutante à certains égards fait d'eux autre chose que des bêtes sauvages. Par là transparaît l’idée que la culture serait avant tout un phénomène humain : l'homme est cet être particulier qui cherche à se cultiver, à développer ses facultés au-delà de ce que la nature lui a donné. L'animal lui, semble avant tout constitué par son instinct, c'est-à-dire par un programme de vie, un comportement déterminé par sa nature et auquel il ne peut déroger. L'homme est un animal qui n'est pas entièrement

LES PENSÉES Qu’est-ce que les Pensées – L’incroyant – Descartes et Montaigne – Le divertissement – Apologie – La misère de l’homme – La grandeur de l’homme La politique – L’homme dans l’infini – La véritable religionHistoire de la vérité – Les figures – Les trois ordres QU’EST-CE QUE LES « PENSÉES » ? Après sa mort, la famille de Pascal découvre dans ses papiers de nombreux manuscrits et imprimés. Gilberte et Florin Périer commencent alors un important travail d'édition qui a littéralement fondé