Faculté Positive Descartes

certitude : sur quels fondements repose-t-elle ? Qu’est-ce qui crée le rapport de certitude, ce rapport au vrai ? Comment apparait-elle dans le psychisme humain ? (S’intéresser à la certitude est une question traditionnelle de la philosophie cf Descartes Règles pour la direction de l’esprit en 1629 puis le DM en 1637, c’est la question que se posaient tous les philosophes chrétiens tels que St Augustin ou St Thomas) Ce texte s’inscrit dans une grande tradition philosophique : le rapport au vrai

est l’outil de justesse dont on mesure en faisant l’outil de l’opinion. En fait, il fait de sa parole, le seul usage qui soit conformé, ordonné et harmonisé les rapports entre les hommes tout en la rendant intelligibles puisé dans le sensible. Descartes lui-même de son côté fait penser à Nicolas de Cues, un penseur de la renaissance qui est l’un des défenseurs d’un docte ignorance, par ce que l’homme par l’Ignorance savante, un des œuvres de Nicolas de Cues, prend conscience de son incapacité d’atteindre

. . . . 96 Freud - problématique 12 : L’erreur n’est-elle due qu’à l’ignorance ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97 Bachelard - problématique 13 : L’opinion constitue-t-elle un obstacle à la connaissance ?. . . . . . . . . . . 98 Descartes - problématique 14 : Est-il nécessaire de douter pour connaître ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 Nietzsche - problématique 15 : La vérité est-elle un concept nécessaire ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100 Diderot - problématique

émotions dans les nouvelles pratiques de management 5 II. La gestion de ses émotions pour une meilleure performance 6 1. Les compétences émotionnelles 6 2. Partage et transmission des émotions du manager à son équipe 8 a) Communication positive 8 b) Partage social 8 c) Nécessité de résonance 9 3. Gestion des émotions des collaborateurs 10 a) Faire preuve d’empathie 10 c) Culture du droit à l’erreur 11 d) Négociation et gestion des conflits 12 e) Méthode

dire que les animaux sont de pures « machines », sans facultés mentales ni affectives. Cette erreur était courante chez les savants au e XX siècle, jusqu’aux travaux de Jane Goodall sur les chimpanzés dans les années 1960. Le célèbre naturaliste Charles Darwin, cent ans plus tôt, était déjà convaincu qu’une partie des animaux possédaient un psychisme et des émotions. 1 APPRIVOISER SES ÉMOTIONS n’est pas faite pour cela, et nos facultés de compréhension sont requises pour raccorder nos réactions

pensées). Elle rend l’homme digne et lui confère des responsabilités morales. La pensée donne à l'homme de la noblesse, c'est-à-dire de la valeur, de la dignité : l'homme se rend en quelque sorte respectable, non pas parce que sa pensée serait une faculté qui vient de lui-même, mais parce que l'homme peut penser son humilité, son essence. C’est donc la conscience qui permet à l’homme de se penser et fait de lui un être « privilégié » dans la nature. « Privilégié » car il va pouvoir développer des connaissances

possible ; si cet objet lui est entièrement nouveau, il sera incapable, à examiner avec la plus grande précision ses qualités sensibles, de découvrir l’une de ses causes ou l’un de ses effets. Adam, bien qu’on admette l’entière perfection de ses facultés rationnelles dès son tout premier moment, n’aurait pu inférer de la fluidité et de la transparence de l’eau que celle-ci le suffoquerait, ou de la lumière et de la chaleur du feu que celui-ci le consumerait. Nul objet ne découvre jamais, par les

est sur le point de se substituer à celle-ci ? La vie semble bien, ellemême, ne plus être véritablement « naturelle » mais « technologique » (peut-être l’a-t-elle toujours été – cf. Cours sur le Vivant et la conception mécaniste de l’organisme). DESCARTES, déjà, disait des machines qu’elles étaient à la fois « artificielles » et « naturelles » (parce que le principe de leur fonctionnement se trouve dans l’application des lois de la nature qui ont été découvertes par la (les) science(s)). Des animaux

majeurs de notre époque. Bernard Feltz Biologiste et philosophe de formation, professeur de philosophie des sciences à l’Université catholique de Louvain, Bernard Feltz y assure des cours à la Faculté de philosophie, arts et lettres de même qu’à la Faculté de médecine, à la Faculté des sciences et à la Faculté des bioingénieurs. Ancien président de l’Institut supérieur de philosophie, ses nombreuses publications portent à la fois sur la dynamique interne de la science et sur les impacts des développements

nature et, par le travail précisément, il va «rendre familier ce qui était étranger, donner forme humaine à ce qui était informe». Le travail va dompter les forces redoutables de la nature et en faire nos fidèles servantes. Il va, selon la formule de Descartes, «nous rendre comme maîtres et possesseurs de la nature». Alors, le travail est-il asservissant ou au contraire libérateur ? Mutilant ou moyen d'accomplissement de soi ? Cause de nos malheurs ou condition de notre bonheur ? Problèmes / paradoxes