Fatimides

égale à ce que pouvait porter un chameau, contre une paire de babouches”. Les Bergwata ont dominé une région sensible, avec des accès stratégiques à la mer, ce qui les a mis au centre de conflits les opposant aux Califes omeyades sunnites, aux Fatimides chiites et leurs alliés au Maghreb. Les Bergwata ont plus été éliminés pour des raisons économiques que religieuse. Leur puissance militaire allait se manifester clairement lorsque le fondateur de la dynastie Almoravide, Abdellah Ibn Yassine, a essayé

seule descendance du Prophète. Par contre, le calife du Caire estime être le vrai dépositaire de l’héritage du Prophète en faisant remonter ses origines à Ali, fils adoptif de Mahomet. Il crée ainsi le chi’isme (969) et sa propre dynastie: les Fatimides qui règnent sur l’Égypte, l’Arabie, l’Afrique du Nord, la Palestine et la Syrie (971). Cette dynastie finira par sombrer entre 1090 et 1120. c. Le califat de Bagdad reprend dès lors l’initiative. Salâh al-Dîn (Saladin) reprend la Palestine et

qui parlent berbère jusqu’au XIe siècle, puis l’arabisation par l’arabe classique se fera ensuite, quatre à cinq siècles plus tard : c’est le trans-régional religieux qui se répand. Ces grandes dynasties musulmanes sont d’abord berbères, comme les Fatimides ou, au Maroc, les Almohades et les Almoravides. Les grandes villes du Maghreb et de l’Andalousie sont alors des capitales de l’islam : Kairouan (grande mosquée de Djama Sidi Obqa), Tlemcen, Fez (la karaouine), Cordoue, Séville, Grenade… Les grands

dépit des quelques tentatives de défense de la philosophie par Ibn Ruchd 4 (Averroès) et d’autres . Avec l’intensification de l’affrontement militaire et intellectuel entre le sunnisme et le chiisme, entre le califat abbasside, d’une part, et l’État fatimide et ses partisans et alliés dans le Machreq, de l’autre, al-Ghazali est mobilisé dans ce combat, et il publie effectivement une série d’ouvrages à ce sujet, le plus important étant Les vices de l’ésotérisme et les vertus de l’exsotérisme. 2 L’ésotérisme

islamique, en dépit des quelques tentatives de défense de la philosophie par Averroès et d'autres[4]. Avec l'intensification de l'affrontement militaire et intellectuel entre le sunnisme et le chiisme, entre le califat abbasside, d'une part, et l'État fatimide et ses partisans et alliés dans le Machrek, de l'autre, al-Ghazali est mobilisé et il publie une série d'ouvrages à ce sujet, le plus important étant Les vices de l'ésotérisme et Les vertus de l'exotérisme. L'ésotérisme des batinites repose sur

omeyyade* de Damas sur les territoires conquis en Espagne. En 750,la chute des Omeyyades de Damas n’entraîne pas celle des émirs omeyyades d’Al-Andalus qui continuent à règner. La dislocation de l’empire omeyyade permet la proclamation du califat fatimide sur le Nord de l’Afrique, de la Tunisie actuelle jusqu’à l’Égypte. En réaction, l’émir de Cordoue restaure le califat omeyyade réduit à l’Andalus à son profit et prend le nom d’Abd al-Rahman III en 929. Son règne marque le début de l'âge d'or

divers de la tutelle de Bagdad. Certaines deviennent de simples émirats reconnaissant nominalement la tutelle abbasside, d'autres proclament des califats concurrents qui rompent l'unité califale originelle, comme l'Ifrīqya et l'Égypte sous les Fatimides (910-1171) et al-Andalus sous les Omeyyades de Cordoue (929-1031). La période abbasside correspond à l'« âge classique » de la civilisation musulmane et se caractérise par le développement d'une littérature impériale, des arts, de la poésie, des

ville : L'époque phénicienne : de 846 à 147 av .J.C L'époque romaine : de 147 avant J.C à 439 av .J.C Les deux époques Vandale et Byzantine de 439 à 670 après J.C. Pendant l'époque musulmane plusieurs se sont succédées: dynasties des Aghlabides, des Fatimides, des Sanhajis et des Hafsides suivies de l'ère des Ottomans et des Husseinites. La ville de Radés est célèbre par son noyau ancien « El M'Rah » .Ce dernier constitue un espace très ancré dans son passé de par les ruelles et les impasses regroupant

sa dislocation définitivement en 1258. Les Turcs Seljoukides qui renverseront les chiites Bouyides en 1055-1056 avaient du coup pu stopper l'avance des Fatimides d'Egypte. Ces derniers étant chiites représentaient une menace pour le pouvoir central de Baghdad, lui sunnite.  La victoire des Turcs au Moyen-Orient puis des Ayyoubides en Egypte fatimide en 1171 peuvent être considérées comme une reconquête sunnite du monde arabo-musulman. L'autorité politique abbasside, de plus en plus en difficulté et

centrale qui stimule les échanges. Bagdad est au carrefour des quatre mondes : celui de l’Orient et de l’océan Indien, celui de la Méditerranée et de l’Afrique. Le dinar devient l’étalon monétaire pour des siècles. Au Xie siècle, l’Alexandrie des Fatimides devient l’économie-monde de la partie occidentale des terres connues. Les échanges donnent lieu à des innovations : la monnaie papier circule pour les paiements sous forme de lettre de change, bien avant l’Europe. Le commerce des esclaves et l’esclavage