Fatwa

spectacularisation des évènements tels que les attentats qui rend les gens si inquiets à propos de la religion musulmane. Il faut également rappeler que l’islam n’est pas l’islamisme. De la part de l'Occident : l'Islam, c'est le fanatisme (voile, lapidation, fatwa contre Salman Rushdie, Taslima Nasreen, Ayan Irsi Ali etc.), c'est le terrorisme, c'est une démographie incontrôlée. Part de vérité ? Fanatisme : c'est un phénomène plus social que religieux, même s'il emprunte les habits de la religion. Pour prendre

créée au 20ème siècle en adéquation avec les principes de l'économie islamique qui respecter des principes religieux et moraux qui ne considèrent pas le profit comme le seul but. Au départ, les principes de la finance islamique n’étaient que des « fatwas », émanant des « cheikhs » spécialisés en jurisprudence de transactions économiques (Fiqh Almouaamalet) et se limitant à décrire ce qui est permis de ce qui ne l’est pas. Puis en deuxième phase, les principes de la matière étaient plutôt des critiques

à une extrême misère et à l’hostilité des villageois mais aussi à des coutumes archaïques. Elle se prend d’affection pour une femme sur le point d’être lapidée. Noor a été violée par un Blanc. Jugée coupable d’adultère, elle est condamnée par une fatwa. Les sept pierres «salvatrices», destinées à laver son honneur (et surtout celui de son mari) dans le sang, sont déjà empilées. En attendant son exécution, Noor vit à l’écart, rebut de la société. Nul n’a le droit de lui parler. L’étrangère ne comprend

démembrement de l’empire. Celui-ci voit en l’ouverture ottomane la source de tous les malheurs qui traverse l’empire. À la sources du Wahhabisme, ce dernier est reconnue pour sa ferveur religieuse et voit dans le Sultanat l’injustice de l’utilisation des Fatwas (de la jurisprudence), en effets les Sultans de servent de celle-ci à des fins personnelle de domination. Sous cette vision il voit la nécessité de la radicalisation et un retour à la pureté et la rigueur ancienne de l’islam. De plus, il s’élève

tuer. L'obligation d'appliquer le droit musulman, avec une conséquence fatale en cas de refus, peut couvrir des matières illimitées, même très controversées. Pour donner un exemple extrême, Jad-alHaq, le cheikh de l'Azhar (d. 1996) a déclaré dans une fatwa (décision religieuse) issue en 1994: Si une contrée cesse, d'un commun accord, de pratiquer la circoncision masculine et féminine, le chef de l'État lui déclare la guerre car la circoncision fait partie des rituels de l'islam et de ses spécificités

de savants est d'avis que l'actionnariat n'est autorisé que dans un but d'investissement. Selon eux, l'acquisition d'actions dans un but commercial n'est pas acceptable. C'est notamment là l'avis de Sheikh Siddiq Adh Dharîr. Voir à ce sujet la Fatwa intitulée Buying Shares With The Intention Of Capital Gain de Sheikh Muhammad ibn Adam al Kawthari (Darul Iftaa, Leicester) et Madjallah Madjma' al Fiqh, t. 6, v. 1, p. 576-577 5 Il est à noter que cette liberté, telle qu’elle est perçue en droit

débrouiller quand une solution concrète n'a pas était donnée par les maîtres. Quelqu'un d'important dans la société musulmane (pieu, important, savant) peut délivrer des « fatwa », proportionnelle à l'autorité de la personne qui a édicté la « fatwa » (si c'est l'imam ou si c'est un petit papi) Salman Rushvie, écrivain en but à cette fatwa, a écrit un livre sur les versets incompris du coran ( « les versets sataniques »), et a était condamné a mort pour ca. ( a vécu en voyageant beaucoup toujours avec des

contre la philosophie qui viendrait de sa nette discordance avec le Coran ou de sa tendance à susciter des interprétations erronées du Coran. Les § 44-48 examinent les conséquences politiques de l’avis juridique (le texte d’Averroès est en effet une fatwa et donc de ce fait a une portée sociale pour tout lecteur musulman qui y lirait une conséquence logique de la mise en œuvre du Coran). Ces paragraphes pourraient aussi être considérés comme ouvrant la troisième partie. * Troisième partie § 49-72 :

les MGF précèdent l’islam dans l’histoire et ne sont pas pratiquées par la majorité des musulmans ; elles ont toutefois acquis une dimension religieuse au fil du temps.» D’autres, tel le mufti égyptien Sheikh Jad Al-Hâqq, ont émis, en 1994, une fatwa qui stipule : « La circoncision est obligatoire pour les hommes comme pour les femmes. Si les gens d’un village décident d’abandonner cette pratique, l’imam du village doit les combattre comme s’ils avaient abandonné l’appel à la prière ». En revanche

les années 70 plus précisément en 1979 pendant la révolution iranienne par des mollahs iraniens à l’encontre des femmes qui refusaient de porter le voile en les accusant d’être "islamophobes" et il a ainsi été fortement réutilisé en 1989 suite au fatwa de Khomeiny contre Salman Rushdie mais l’usage du terme a sensiblement augmenté dans le langage commun après les attentes du 11 septembre 2001 comme certaines études le montrent. Malgré l’existence du terme d’islamophobie deuis les années 70