Faut Il Condamner Les Passions

meurtrières, Sans plus les fatiguer d'inutiles prières. Quoi qu'ils fissent pour moi, leur funeste bonté Ne me saurait payer de ce qu'ils m'ont ôté. PHEDRE Non, Thésée, il faut rompre un injuste silence ; Il faut à votre fils rendre son innocence. Il n'était point coupable. THESEE Ah ! père infortuné ! Et c'est sur votre foi que je l'ai condamné ! Cruelle, pensez-vous être assez excusée... PHEDRE Les moments me sont chers, écoutez-moi, Thésée. C'est moi qui sur ce fils chaste et respectueux Osai jeter un oeil

deux premières parties, il s’est proposé de mettre en doute toutes nos connaissances, afin de rebâtir tout l’édifice de la connaissance sur la certitude, et non plus sur l’habitude. Mais, doutant de tout, il doute aussi des préceptes de la morale. Il faut donc, en attendant d’avoir réussi à déterminer par l’entendement ce qu’est le bien, adopter des maximes qui vont régler nos actions. Descartes distingue donc deux facultés : entendement et volonté. Normalement, la volonté se règle sur l’entendement

sont décrites dans le texte L’activité du vieillard (v.9 à 12) → avec la mise en valeur du vers 11 → un octosyllabe Il s’agit d’intervenir sur une nature imparfaite nous avons 4 synonymes (v.9-10) mais il faut faire cela avec réflexion et circonspection L’expression « ceci-cela » montre qu’il faut faire un choix Ce choix est dicté par la raison comme le prouvent les termes négatifs (v.9-19) qui désignent ce que l’on supprime La nature est reconnaissante au jardinier qui l’entretient, on le voit à travers

S’étant attiré la colère des dieux pour avoir dénoncé une liaison entre Zeus et une mortelle, lutté contre Thanatos et abusé Hadès, Sisyphe fut envoyé dans le Tartare, lieu d’expiation pour tous les grands criminels aux yeux de ces divinités. Il y fut condamné à pousser un rocher en haut d’une colline sans jamais y parvenir : le rocher dévale inéluctablement la pente avant d’en atteindre le sommet et Sisyphe se doit de répéter inlassablement son action.

la possibilité d’un désir n’entraînant aucune souffrance. ON : il est clairement question de l’homme ici, car l’animal ne connaît pas de désirs au sens où nous l’entendons ici, mais des besoins. DESIRER : le sujet nous place dans le domaine de la passion, car c’est le moteur principal de la condition humaine. Le désir est insatiable, nous pousse toujours plus loin, et de l’accessible nous amène à désirer ce qui est beaucoup plus complexe à avoir. SANS SOUFFRIR : le présupposé est que le désir blesse

l’actrice Jeanne Duval. En 1844, Baudelaire devient Journaliste, critique d’art et critique littéraire sous l’indignation de sa famille de sa vie de débauche. En 1857, Baudelaire publie les fleurs du mal. Il est attaqué en justice pour « immoralité » et condamné. Plusieurs poèmes sont retirés du recueil et l’auteur doit payer une amende. Baudelaire est très affecté par cet échec et sombre dans la misère et dans la maladie. En effet, le poids des dettes s’ajoutant aux souffrances morales, Baudelaire sera

sanction définitive a été abolie par la plupart des pays dits « démocratiques »et de plus en plus de pays dits « non démocratiques »l’abandonnent également. Elle encore présente surtout dans les pays totalitaires. Que faut-il alors penser de la peine capitale ? Est-ce la solution de condamner à mort quelqu’un ayant commis un crime, aussi odieux soit-il ? Les « pour » et les « contre » défendent fermement leur avis. Pour comprendre pourquoi cette sanction est tant défendue mais aussi tant contestée, nous

justice. » L’Honnête Homme. — Si tu es juste, tu as tout dit; ta force, ta prudence, ta tempérance, sont des qualités utiles. Si tu les as, tant mieux pour toi: mais si tu es juste, tant mieux pour les autres. Ce n’est pas encore assez d’être juste, il faut être bienfaisant; voilà ce qui est véritablement cardinal. Et tes théologales, qui sont-elles? L’Excrément. — Foi, espérance, charité. L’Honnête Homme. — Est-ce vertu de croire? Ou ce que tu crois te semble vrai, et en ce cas il n’y a nul mérite

de l’amour et démontre subtilement la justesse d’un paradoxe : il vaut mieux choisir pour amant celui qui ne vous aime pas que celui qui vous aime. Le véritable amant, l’amant passionné, n’aura en effet plus de reconnaissance pour l’être aimé quand son ardeur sera éteinte, alors que celui qui n’aime pas, l’amant non passionné, conduira la relation de la façon la plus utile pour lui et pour l’être aimé. Pour Socrate, c’est Lysias en personne qui fait son apparition au moment où le texte écrit s’expose

« De toutes les passions celle qui est la plus inconnue à nous-mêmes, c'est la paresse ; elle est la plus ardente et la plus maligne de toutes, quoique sa violence soit insensible, et que les dommages qu'elle cause soient très cachés ; si nous considérons attentivement son pouvoir, nous verrons qu'elle se rend en toutes rencontres maîtresse de nos sentiments, de nos intérêts et de nos plaisirs; c'est la rémore qui a la force d'arrêter les plus grands vaisseaux, c'est une bonace plus dangereuse aux