Faut Il Condamner Les Passions

de délire » et d’oisiveté sombre, entre un père sombre et taciturne et une mère pieusement mélancolique, il y mena une existence étrange : langueurs sans vraie cause, exaltations sans but, troubles d'une sensibilité ardente en proie au « vague des passions», plongées dans les abysses d’une âme en détrese, terreurs, rêveries solitaires, courses sur la lande en compagnie de Lucile. Sa vocation poétique s'éveilla alors et son âme d'artiste allait rester marquée par les impressions de Combourg. En 1786

dans la Première épître aux Corinthiens : « Le langage de la voix est un scandale pour l’esprit »). St Augustin : « je crois parce que c’est absurde » (credo cuja absurdum). Ce n’est qu’après avoir tenté tous les efforts de la rationalité qu’il faut se résoudre à croire. Ce n’est pas du superstitieux, c’est même son contraire. Selon Kant, la superstition est la confusion de la causalité physique et de la causalité par liberté. Quant au discours religieux, il est né de la rencontre du judaïsme

nature du bonheur. Si l’on se fie au sens commun, on pourra alors penser que le bonheur consiste dans l’assouvissement intégral des besoins et désirs. Le bonheur est ce qui nouscomble. Si nous acceptons une telle définition, n’allons-nous pas être condamné à ne jamais être heureux ? En effet, la satisfaction complète des désirs semble impossible dans la mesure d’une part où l’assouvissement d’un désir est très souvent l’origine d’un nouveau désir de telle manière que la quête du bonheur serait sans

nature du bonheur. Si l’on se fie au sens commun, on pourra alors penser que le bonheur consiste dans l’assouvissement intégral des besoins et désirs. Le bonheur est ce qui nous comble. Si nous acceptons une telle définition, n’allons-nous pas être condamné à ne jamais être heureux ? En effet, la satisfaction complète des désirs semble impossible dans la mesure d’une part où l’assouvissement d’un désir est très souvent l’origine d’un nouveau désir de telle manière que la quête du bonheur serait sans

et l’Émile ou l’éducation  l’Emile condamné pour ses idées religieuses JDC est fortement critiqué par les philosophes, surtout par Voltaire Le plan : Aspect physique de l’homme à la nature Robuste Pas de maladie Sens développés … Aspect métaphysique (=esprit, intellectuel) Connaissance de la mort Perfectibilité Courage Problème des langues : invention langage seul. en société Peu d’instinctpossibilité de choix Morale Passions : Amour de soi - Amour propre Indifférence

pitié et peut-être un peu d'admiration, pour oser poursuivre une tâche aussi folle que de fixer, d'immobiliser dans leurs livres le mouvement et la durée, que de cerner d'un contour précis nos sentiments et nos passions, alors qu'en réalité nos sentiments sont incertains et que nos passions évoluent sans cesse. C'est aussi qu'en dépit de la leçon de Proust nous nous obstinons à parler de l'amour comme d'un absolu, alors qu'en réalité les personnes que nous aimons le plus nous sont, à chaque instant

père : pp.237-238 (pp.480-484) « Aucune répondit le vieillard en se dressant sur son séant. » à « Et me voilà à la porte de mes filles. » La mort du père Goriot est la conclusion logique de toute l’action qui conduit le personnage de l’amour passionné, à la dépossession de soi, à l’expérience de l’ingratitude jusqu’à la mort misérable et solitaire. Goriot passe de l’état de celui qui compte car il a la fortune à l’abandon le plus total, au mépris de tous. 1)Précédant la mort, un instant de lucidité

c’est le désir lui-même qui rend heureux. Ainsi paradoxalement le vrai bonheur serait dans le bonheur qu’on prend par anticipation à s’imaginer atteindre ce que l’on obtiendra peut être pas. (Problématique :) Dés lors comment atteindre le bonheur ? Faut-il chercher à satisfaire ces désirs ? Ou au contraire savoir savourer le désir lui-même pour être heureux ? Le bonheur vient-il de la satisfaction des désirs ? Ou est-il au contraire inhérent au désir lui-même ? (Plan :) Si il y a un certain bonheur

par exemple observer « le dernier jour d’un condamné », écrit par Victor Hugo. Malgré sa jeunesse, il met sa plume au service du combat pour l’abolition de la peine de mort. Certes, un tel engagement n’est pas nouveau: les philosophes des lumières voyaient déjà dans cette pratique un acte barbare. Dans ce plaidoyer, écrit sous la forme d’un journal, il raconte, à la première personne du singulier, les dernières semaines de la vie d’un condamné à mort, la souffrance psychologique que celui-ci

la force », « quelque dangereux que soit le parti que je prends », « songez que pour faire ce que je fais », « un procédé comme le vôtre »).! - La noblesse de Mme de Clèves (« je le prends avec joie pour me conserver digne d'être à vous », « il faut avoir plus d'amitié et plus d'estime pour un mari », « vous me paraissez plus digne d'estime et d'admiration que tout ce qu'il y a jamais eu de femmes au monde », « il est trop noble pour ne me pas donner une sûreté entière »).! - L'innocence de