Faut Il Conserver Une Culture Commune Entre Les Générations

transformations dans une ambivalence entre sa responsabilité dans le détriment de la terre et les préjudices sociales et sa motivation d’alimenter ce projet de mutation dans la vie de tous les jours. En terme de définition, nous pouvons exposer la détermination de Commission mondiale sur l’environnement et le développement (Commission Brundtland, 1987): « Le développement durable est un développement qui répond aux besoins du présent sans compromettre la capacité des générations futures à satisfaire leurs

même de ces nouvelles interrogations que l'on ne peut ignorer. Pour H. Arendt nous n'avons pas compris ni même aperçu l'importance politique de la science. En effet celle-ci développe un langage qui lui est propre et qui s'autonomise du langage commun. La technologie occupe de plus en plus de place dans le monde quotidien, et pourtant il peut arriver un moment où nous ne serons "plus jamais capables de comprendre, c'est-à-dire de penser et d'exprimer les choses que nous sommes cependant capables

Ainsi, dire qu'Éros est un désir, c'est dire qu'il lui manque ce qu'il aime (200a1-b3). Socrate tient ensuite à préciser les attributs temporels du manque : il peut être présent (un malade qui désire la santé) ou futur (un homme en santé qui désire conserver la santé). Socrate se sert alors de ce point pour faire admettre qu'Éros est un désir et que l’objet de son désir est « ce qu'il n’a pas, ce qu'il n’est pas lui-même, ce dont il manque » (200e2-3). Acceptant qu'Éros est un amour du beau et du bon

que celles qu'il se fixe à lui-même. Mais le contrat n'est pas cet universel abstrait qu'on se plaît à imaginer : sa signification varie selon les cultures, les époques, et les contextes juridiques. Le contrat n'est pas davantage cette pure relation binaire entre personnes égales, à quoi on croit pouvoir le réduire : il implique une foi commune en un Garant des pactes. Dès lors la contractualisation de la société ne signifie certainement pas une libération totale des individus. Elle est plutôt

social : rapport qui unit des individus vivant dans des conditions différentes (différences de richesses, différences géographiques, différences de croyances, etc.), et qui partagent un socle de valeurs communes malgré leurs différences. Ce sont ces valeurs communes qui permettent aux individus de se sentir semblables en dépit de ce qui les distingue. Chapitre I : Le lien social fragilisé par les transformations socio- économiques Section I : Les bouleversements économiques •

effet, en Europe, C’est, la meilleur formule qu’on ait trouvée pour faire libérer la femme d’une série de servitude nées de l’égoïsme de l’homme. Mais, en Afrique noire, en est-il de même ? On pense que l’Afrique a sa propre l’histoire et la culture. Il ne faut pas transférer simplement des solutions et des institutions nées de l’histoire de l’Occident en Afrique. Après une rétrospective sur l’histoire et la société africaine, on découvre que dans de nombreux cas, la femme n’est jamais présenté comme

d’une part, la massification de l'accès à l'éducation et à l'enseignement supérieur en France durant le XXe siècle, et en particulier dans l'après-guerre, sous l'effet, entre autres, du baby-boom. D'autre part, elle désigne une transformation de l'institution scolaire et de l'Université dans laquelle la corrélation statistique entre le parcours scolaire des élèves et leur origine sociale (on parle de déterminisme social) s'affaiblit. Le système scolaire que nous connaissons aujourd’hui est le résultat

partage entre les membres d’une société évoque par la même la notion de fraternité. Mais comment décrire la fraternité, ce principe de vie si imperceptible ? En essayant humblement de tailler sa pierre brute, l’apprenti découvre pas à pas les différents symboles qui vont rythmer sa vie maçonnique. En grec, le mot symbole signifie « signe de reconnaissance », le symbolon était dans l’antiquité un tesson de poterie cassé en 2 morceaux et partagé entre 2 personnes désireuses de conserver et de

esprit lorrain, ou rhénin. Profondément spiritualiste. A la fois enraciné et vivifiant. Enraciné par son réalisme de romain et en même temps, décloisonné, profondément libre, ouvert sur l'universalité et l'unité du monde. Il prend appui sur une double culture, en l'occurrence française et allemande. Et, également une foi très profonde qui le conduit à aimer son prochain pour lui-même, même s'il est différent, surtout s'il est différent, et même jusqu'à son ennemi comme le veut l'exigence de l'évangile

tradition du sens commun. Or qui dit sens commun dit en réalité culture particulière, la nôtre en l'occurrence. La tradition de l'ethnologue s'inscrit dans une représentation culturelle, c'est-à-dire conventionnelle (n'allant nullement de soi), du temps et de l'histoire. La représentation d'un temps linéaire, d'une histoire où le passé est pensé comme derrière nous et toujours s'abolissant dans un présent nouveau. S'avancerait-on beaucoup en faisant l'hypothèse que seule la culture occidentale moderne