Faut Il Considerer Les Lois Comme Un Mal

vu pas mal de choses sur Spinoza). Rappel : 1. le sujet : l’illusion du libre-arbitre (Descartes vs Spinoza) 2. Corrigé rédigé et donné : La liberté n’est-elle qu’une illusion ? 3. Envoi d’un dossier sur L’Appendice du Livre I de L’Éthique. I. LA FINITUDE INHÉRENTE A LA NATURE HUMAINE COMME POINT DE DÉPART. Ontologie (la nature c’est dieu, et tout est en dieu qui est tout y compris l’homme qui n’est qu’un minuscule élément de cette infinité dont les lois le détermine comme toute autre

Introduction L'opposition du bien et du mal, de la morale et de l'immoralité, des bons et des méchants, n'est selon Nietzsche qu'une illusion utile à la conservation d'un type humain : les prêtres, qui se servent de ces notions pour étendre leur domination à l'ensemble de l'espèce humaine. Il en fait la critique dans le passage de Humain trop humain que l'on se propose d'étudier, en analysant la définition que donnent les moralistes de la méchanceté. Il leur objecte qu'elle n'a pas de sens, ou qu'elle

Aristote, penseur de la philosophie politique, dit que l’homme est naturellement destiné à vivre dans une société régie par des lois et des coutumes. De ce fait, la politique devient donc une nécessité pour l’homme, et qu’il devient alors impensable que l’homme vivant en société soit libre et n’obéissent à aucune loi et coutumes.Aristote a essayé de pensée une cité mais pas idéal comme Platon, lui, va chercher à s’inspirer d’autres cités. Il a donc étudié toutes les différentes institutions grecques pour

sélectif de ses désirs, a fin de parvenir a un état de repos et d'équilibre authentique. Épicure : théorie dans la «  lettre à ménécée ». Épicure rappelle qu'on peut rechercher son plaisir sans être pervers ou débauché. Il va prôner comme axe (axiologie) qu'il faut aller chercher (distinction désir naturel et non naturel donc non nécessaire) (alcool, drogue). Cette tradition hédoniste a été fortement condamné par l'église, censure tellement forte. L'ethique du sensualisme avec locke et diderot:

écrit: " Le mensonge n'est un vice que quand il fait mal; c'est une grande vertu quand il fait du bien". À première vue on pourrait croire à une nouvelle provocation de l’écrivain. L’idée que le mensonge puisse être une vertu interpelle notre sens moral et la pensée commune. Le mensonge qui consiste à dire le contraire de se que l’on pense dans l'intention de tromper est en effet assez peu souvent envisagé comme une vertu. Il est considéré comme un vice ou un péché par la tradition morale philosophique

Kant, ou Machiavel, auteur du XVIème siècle et contemporain des humanistes, mais qui s'inscrit contre la thèse des humanistes selon laquelle une bonne gestion de l'Etat va de pair avec une conduite vertueuse. Déterminer si en politique il faut se conduire comme le dicte la morale, c'est aussi se demander si la violence est inhérente à la pratique du pouvoir. Penchons-nous tout d'abord sur la thèse tenue par Machiavel dans ce texte. Machiavel, dans cet extrait, affirme que le Prince n'est nullement

hiérarchisée et profondément inégalitaire. A cette époque il y a donc une mutation de ce régime, on entre dans la modernité. Les hommes aspirent à plus de mobilité sociale mais la société d'Ordre ne peut plus leur offrir ce désir car leur organisation est mal adaptée. La société Française est donc bloquée ce qui engendre une frustration et un malaise social. A. Hiérarchie sociale et privilèges. Paragraphe 1 : La société d'ordres. Le critères déterminent qui caractérise la société d'ordre correspond

révélé par Dieu et/ou l’observation de la nature et/ou la Raison. Sorte de lois immanentes. 2ème cas : Il existerait une justice que le droit doit s’efforcer d’atteindre, doit rechercher. Ds le 1er cas, droit envisagé comme un contenu, ensemble de loi, règles qui seraient en somme naturelles alrs que dans le 2ème cas = méthode qui permettrait d’atteindre la justice. Penser qu’il existe un droit naturel composé de lois ou règles naturelles ne relèvent pas que de la pure spéculation intellectuelle

remparts contre le mal. Qui désormais nous protégera ? e mal est un mystère, une énigme pour la pensée. Devant le vieillissement, la souffrance ou la mort, les catastrophes naturelles et toutes les injustices de l'exis¬tence, on ne peut que se poser la question de Job : pourquoi ? Devant l'autre type de mal, le mal moral, le mal humain, la fa¬meuse question concernant la Seconde Guerre mondiale – comment ont-ils pu faire cela ? – témoi¬gne d'une pensée qui semble s'arrêter, comme si elle se trou¬vait

divorce est interdit dans la religion catholique. Cependant, selon les règles juridiques, nous pouvons divorcer. La règle juridique à une finalité sociale, la règle religieuse a une dimension transcendante. Une fois cette distinction évoqué, il faut savoir que le Droit reçoit et prend en compte les règles religieuses. B) La réception du fait religieux par le Droit Dans certaines hypothèses, le Droit va donner un certain effet et va recevoir certaines règles religieuses. Comment le peut-il