Faut Il Craindre Autrui

regarde de l’extérieur, i.e. comme me regarde autrui. Or, le regard d’autrui me transforme en objet. Autrui me réduit à une détermination présente, car ignorant la dimension du projet, ignorant la globalité de ma personne, m’identifiant à un seul trait de caractère : ex de la honte. Pb de la stigmatisation. Autrui me fige dans le passé. Autrui est aussi celui qui me révèle à moi-même : qui me voit d’un autre point de vue, d’une autre perspective. Autrui peut m’aider à surmonter la mauvaise foi. Rôle

différents arguments en présence, et la notion ne serait-elle pas empruntée par Aristote aux assemblées délibérantes dont chacun des membres peut effectivement défendre un point de vue différent devant un observateur ? A fortiori, il semblerait qu’il faut distinguer quatre moments dans l’acte volontaire qui seraient : la conception de l’acte, la délibération, la décision et l’exécution. Ainsi, nous pouvons dire que la volonté s’oppose au désir spontané par son caractère réfléchi. Le but n’y est en effet

d’un un mal être, pour atteindre le bonheur, il faut assouvir cette envie. C’est en comblant un vide, que l’on fait apparaitre un certain contentement. Combien de personne désireraient manger à leur faim et pourraient ainsi accéder à un bout de joie ? Aussi la plénitude n’existe que dans le ravissement de tout ce que la nature nous offre. Cette même nature, qui nous permet de vivre, et qui ne nous veux forcément que du bien. C’est pourquoi il ne faut pas mettre de barrière à ses désirs, sinon les

produisent des objets dépourvus d'utilité et recherchent le beau. « Technique » vient du grec téchnè qui signifie, selon Aristote, « une disposition à produire accompagnée d'une règle vraie » : la technique au sens grec, c'est l'ensemble des règles qu'il faut suivre pour produire un objet donné. Mais la technique moderne peut-elle encore se comprendre ainsi ? 1. Quel rapport y a-t-il entre les arts et la technique ? • Ce n'est qu'au XVIIIe siècle que le terme d'art a été réduit à la signification que

liberté et une action ne s’inscrivent-elles pas dans une prise sur le monde, qui permet leur intervention concrète, mais aussi qui en limite l’étendue ? Autrement dit, la conscience et la liberté n’admettentelles pas des limites nécessaires, et ne faut-il pas considérer l’impact de ces limites sur l’émergence de la conscience ? 1. La conscience comme source de liberté A. La conscience permet une prise de recul et un esprit critique La prise de conscience semble bien signifier une libération.

qu’il préconise lui fait rejeter les effets de style des orateurs, les joutes pseudologiques des sophistes et la recherche effrénée des honneurs. La question principale à laquelle tente de répondre la philosophie d’Épictète est de savoir comment il faut vivre sa vie. Face à cette première interrogation, tous les autres grands questionnements de la philosophie sont de peu d’importance à ses yeux. À cette fin Épictète se pose tout d’abord la question de l’existence, ou non, d’une ‘nature des choses’

nous ne sommes malgré tout que dans l'illusion de vraiment comprendre ce qu'il vit, pense ou ressent... Se mettre à la place ne renseigne pas sur la réalité de ce que vit ou perçoit l'autre car "similaire" ne veut en aucun cas dire "identique"! Il faut retenir que nous percevons la vie selon notre histoire personnelle (récente ou ancienne) et non seulement à travers ce que sont les évènements.  Les points de vue ne sont pas interchangeables. Ce qui empêche la communication est surtout la croyance

compétents et des philosophes dans les cités où règne le vote démocratique). "Se mettre à la place de": Se mettre à la place d'autrui au sens propre, c'est lui prendre sa place ; le déposséder d'une place qu’il (qu'on lui) reconnaissait comme sienne. Il faut remarquer l'opposition radicale de signification entre le sens figuré et le sens propre de cette expression : L’opposition radicale entre: -l'appel à la bienveillance : « Comprends –moi, mets-toi à ma place ! » ; -et la revendication haineuse

du sort. Et il faut compter le corps au nombre de ces biens dont la possession est provisoire. "En réalité, ne l'oublie pas, ce corps n'est pas proprement tien; ce n'est que de l'argile habilement pétrie" (Epictète, Entretiens, I, 1). D'où la sagesse stoïcienne, qui recommande de ne s'attacher à aucun de ces biens périssables, afin de ne pas risquer de souffrir de leur perte éventuelle. Epictète conseille de ne pas nous attacher davantage à notre corps, c'est-à-dire de ne pas craindre la mort. Qu'est-ce

au bonheur. Il estime toutefois qu’il ne faut pas pour autant se soumettre à tout ce qui nous est extérieur et qu’il appartient à chacun de nous de déterminer ce qui lui est vital et essentiel et ce qui est superflu. Selon lui, le bonheur réside dans « l’accord entre nos désirs et l’ordre du monde ». Les désirs nous sont propres et varient en fonction de chacun alors que l’ordre du monde caractérise pour Epictète « ce qui ne dépend pas de nous ». Il faut par ailleurs faire la distinction entre ces