Faut Il Faire Du Bonheur Un Bien Suprême

différents de la version précédente : l’épilogue a disparu, le rôle de Pierre de Craon est réduit, aussi le nombre de décors. L’auteur a réduit l’action à sa plus simple expression et, paradoxalement, à l’essentiel, c’est-à-dire le message divin à faire passer. Ce sujet marquait un renouveau d’un théâtre religieux qu’on peut qualifier de théocentrique, influencé par la Bible. Les thèmes de la sainteté, de la pureté, du sacrifice, de la chair, du péché et de la grâce sont autant les leitmotivs qui

Bonheur et Liberté Introduction A l’encontre de l’idée républicaine française que nous avons aujourd’hui du bonheur, où chacun est libre de le concevoir et de le rechercher comme bon lui semble, l’idée de bonheur durant toute l’antiquité était une notion éminemment politique. Le bonheur pour les anciens, constituait cette motivation permettant de dépasser les intérêts égoïstes en vue d’un bien commun. Pascal le rappellera de façon ironique dans sa pensée 425 (B) : "Tous les hommes recherchent

ancien qui définit le plaisir. C’est l’hédonisme (du grec hêdonê : plaisir) qui est une doctrine qui fait de la recherche du plaisir un but dans la vie. Ce plaisir est mesuré comme le bien le plus important de l'existence humaine. L’hédonisme, c’est prendre une direction qui mène à la recherche constante du bonheur. C’est-à-dire vivre pour satisfaire ses passions, ses désirs et en avoir le plus possible. Car nos désirs proviennent de notre corps. On ne peut pas assouvir tous nos désirs mais on peut

l’idée que le souverain sous l’ancien régime à des pouvoirs via Dieuor cela à changé il faut trouver d’autres sources 1. La volonté du peuple, la volonté de la nation. C’est une forme de justification de pouvoir français et américaine car il existe une sorte de nation pré existante à tous autre pouvoirs Contrat social de Rousseau : Le peuple n’a volonté du peuple et souverain. On veut retrouver le bonheur originaire. L’abbé Seyes désigne le pouvoir originaire par le nom de nation. La différence

sur le souverain bien.  Descartes nous explique donc dans ce texte en quoi consiste le souverain bien et comment est il lié avec le bonheur. Il nous donne d'abord sa définition du souverain bien et ce qu'il rassemble ensuite il nous explique comment nous pouvons l'atteindre et par quel moyens. Nous allons voir en premier temps comment Descartes fait la différence entre le souverain bien collectif et le souverain bien individuel. Ensuite nous verrons les différent types de bien qu'il aborde dans

philosophique : pour être heureux, faut-il renoncer au désir ? En quoi l'arrêt du désir pourrait-il contribuer à notre bonheur ? Si l'on considère le désir comme manque, c'est-à-dire comme la quête insatiable de ce que nous n'avons pas, il semble certain que nous sommes condamnés à rester insatisfaits ; d'une manière générale, on pourrait dire que si nous désirons être heureux, c'est que nous ne le sommes pas effectivement. Le désir serait donc ce qui éloigne du bonheur considéré comme un état de repos

s’occuper de se divertir qui est inutile à l’ Homme car pour Pascal ceci l’écarte de la bonne voie qui est celle de l’âme et de la religion. Le divertissement engendre aussi la conversation puisque l’on peut débattre sur un sujet qui nous tient à cœur ou bien sur quelque chose que l’on a vécu mais tout cela entraîne le bruit et du remuement. Mais les occupations sérieuses sont considérées comme des divertissements car, elles ne nous permettent de passer le temps et donc elle n’ont aucun intérêt pour

(Schopenhauer) Le désir est second par rapport à la pensée (Aristote) Le désir comme excès Le désir est l'expression de notre puissance (Spinoza) Le désir est joie (Spinoza) Le désir est créateur La cristallisation (Stendhal) Comment atteindre le bonheur ? Satisfaire nos désirs : l'hédonisme Satisfaire tous nos désirs (Calliclès) Satisfaire certains désirs seulement (Epicure) Modifier nos désirs : le stoïcisme Modifier nos désirs Se satisfaire de notre action Etre prêt au malheur Supprimer

évidence le rapport entre le désir et la connaissance. En soi, le désir est ce qui nous pousse vers une chose, un acte ou une personne. Mais il faut bien différencier le désir du besoin qui lui, est une nécessité de notre nature. Le désir relève de la quête de plaisir, perpétuellement insatisfaite puisqu'il s'agit de transformer notre monde pour en faire un objet de jouissance. Dès lors, on peut s'interroger sur l'existence des désirs naturels puis sur leur valeur. Les désirs naturels existent-ils 

LA MORALE ET LE BONHEUR Platon : comment faut-il vivre ?  s’interroger sur le mode de vie propre à l’humain et la manière dont il s’approprie son humanité Paul Ricoeur : non pas « que dois-je faire » mais « comment mener sa vie ? » - Direction éthique de l’action = dans la visée du bonheur = direction téléologique (=fin/but) - Direction morale de l’action = depuis l’obéissance à une loi (obligation et non contrainte) =direction déontologique (=ce qui doit être) I- La direction éthique de