Finitude

en tête de vers et la restriction « ne poussa qu’un soupir », comme pour atténuer la fiabilité de cet être capable d’empathie pour disparaître à la seconde suivante III L’incarnation des doutes et des angoisses du poète 1°) L’angoisse de sa finitude (mort) Allégorie inquiétante du verre qui se brise renforcée par l’adjectif « maigre » (faiblesse physique--> déchéance du corps--> mort) + connotation du « glaive » et des « cieux » 2°) Les doutes sur ses succès amoureux Périphrase « A l’âge

ne nous explique pas comment alors le cerveau, qui est fini, peut concevoir les concepts infinis de l’Infini et du Zéro, ce qui implique qu’il transcende (il conçoit des dimensions infinies qui le dépassent et vont au-delà de l’humanité) sa propre finitude et sa propre 1 . Editions Grasset, 1996. 3 immanence, ce qui est contraire à la logique et au théorème de Gödel. Il est simplement impossible que le fini conçoive l’infini, sauf s’il en procède. Je ne conteste pas que l’action humanitaire

des textes courts, à la traduction de ses textes et à la mise en scène de ses pièces. S'il écrit en français, c'est pour limiter l'usage de la langue. Son œuvre, austère comme un monologue intérieur, exprime l'impossibilité de vivre en sachant la finitude de l'existence. Extrait en attendant Godot : Route à la campagne, avec arbre.Soir.Estragon, assis sur une pierre, essaie d'enlever sa chaussure. Il s'y acharne des deux mains, en ahanant. Il s'arrête, à bout de forces, se repose en haletant,

L’imagination créatrice vient du grec « Phantasia ». Le but de l’imaginaire est de nous emmener ailleurs que dans la réalité. Avec l’imagination créatrice, on est soumis à la réalité, et on est contraint par différents caractéristiques : c’est la finitude. Dans les deux cas se forment des représentations d’objet dans l’esprit alors même que ces objets sont absents. Définition de l’imagination : c’est la disposition à présenter les choses en leur absence. C’est pourquoi en français, on a donné

puissance de subversion qui ne demande qu'à investir les corps et les objets pour produire des formes et des valeurs authentiquement nouvelles. Manifestation d'un manque au sein de l'être, dans la tradition classique, le désir est la marque de ma finitude et de mon incomplétude mais, jamais pleinement assouvi, il relève aussi de façon dialectique de mon essence et m'invite à transformer le monde pour qu'il puisse s'y accomplir un jour.

Anthropologie d'un point de vue pragmatique, Kant(1724-1804). Il invente la philosophie transcendantale. Elle met en évidence la nécessité de d'abord penser la finitude de l'esprit humain pour ensuite envisager l'absolu.L'étude de l'homme montre que sa capacité à parler de lui à la première personne du singulier intervient à un moment irréversible de son évolution => constitutif de l'humanité de l'homme. Le pronom « je » = un concept contenant en puissance toute la raison humaine + l'indice d'une

puissance avant de pouvoir l'être en acte? Considérer que le « on » s'adresse à la seule nature humaine nous donnerait une réponse immédiate de cette dernière question. L'homme, en effet, naît sous la forme d'un nourrisson, c'est-à-dire dans un état de finitude et de dépendance absolue. Cependant l'éducation lui permet de devenir à son tour, en possession de sa volonté. Nous aboutissons alors à une nouvelle question : Le fait que l'homme ait à devenir libre (de fait, car de droit il l'est, nous l'avons

d’échec, menacé de n’en avoir aucun parce que le signe n’est jamais fini pour celui qui le produit et parce qu’il est toujours menacé de ne jamais se finir et de ne pas exister. Sens de la finitude n’est pas tant que l’on est achevé mais au contraire le risque de ne voir jamais achevé ce que l’on a commencé. Finitude appelle au sens, ce qui ne veut pas dire qu’elle parvient à en produire. Attente, inquiétude : manière d’être dans sa vie, de la faire sienne ; forme d’engagement dans l’existence. Sens

Beauté et la perfection. Même quand il prend les voies détournées du larcin, il est encore au fond en recherche de la Beauté, de la Plénitude et du Bien. C’est un privilège de l’homme que de pouvoir désirer. L’animal, enfermé dans sa finitude, sans conscience de sa finitude ne saurait désirer. Les dieux, sont de même enfermés dans leur perfection, ils ne sauraient désirer puisqu’ils ont déjà tout. Seule une créature, qui est à la fois mortelle, parce que vivant dans un corps de chair et qui a par son

ces deux états est la vie qui est offerte à condition de l’accepter comme un présent). Ces deux doctrines, même si elles divergent dans leur contenue, onnt un but identique : Celui de trouver une alternative face à l’anguoisse de la mort liée à la finitude de l’être humain. La philosophie se présente donc comme un remède face a ses anguoisses, tout comme la religion bien que la substance soit différente. Le cheminement philosophique exploite en effet la raison pour tracer sa route alors que le dogme