Finitude

qu'il ne doit pas être, si l'on souhaite continuer à vivre ensemble dans un monde accueillant. Loin de l'égoïsme keynésien, le développement durable implique le respect et la solidarité. Le respect est celui de la planète dont nous connaissons la finitude. La solidarité doit s'exercer entre le Nord et le Sud, entre les riches et les pauvres, entre les jeunes et les vieux. Le développement durable est une problématique globale, dépassant les frontières et s'inscrivant dans un temps long. Nous en retiendrons

mettre en position ou ils pourront être éclairé par d’autre discipline. La philosophie imprégnée par le désir d’élever l’homme à la contemplation de la vérité, fait place à la théodicée ou le philosophe conduit l’homme a la prise de conscience de leur finitude. Si par l’attitude de plusieurs philosophes, on considère tous philosophes comme étant des non croyants, c’est une erreur puisque le philosophe cherche la VERITE, or Jésus l’as dit « Je suis la vérité et la vie… » Dieu est la vérité. Ce qui nous

illimité du désir et une impuissance à le combler. Je cite « l'homme avide et borné,fait pour tout vouloir et peu obtenir », dans cette phrase l'auteur dit que l'homme est « borné » c'est à dire que notre existence est placée sous le signe de la finitude, des limites. Ainsi,alors que notre nature nous incline à une convoitise démesurée, »a tout vouloir » dit Rousseau, cette nature nous condamne à « peu obtenir ». La distance séparant le « tout » du « peu » donne la masure du divorce du désir et

forme de religion a existé dans les sociétés. Même à la Préhistoire, on sait que les hommes vouaient un culte aux morts. L'homme semble donc être un animal religieux.On situe souvent l'origine de la religion dans la conscience qu'a l'homme de sa finitude et de sa dépendance. La conséquence en est l'intuition de quelque chose qui le dépasse, une « transcendance » qui suscite à la fois la crainte et la fascination. Les composantes d'une religion Il existe six composantes indispensables dans une religion

Les Fleurs du Mal – Charles BaudelairePlan :1. Des thèmes récurrents2. Le spleen3. L’image de la femme4. L’écriture poétique5. Typiquement baudelairien6. La structure de l’œuvre 1. Des thèmes récurrents · Le spleen · les sources de dégoût et la tristesse · Le vin · La fuite dans l’ivresse · La fuite du temps · Les saisons

lui est offert à chaque instant. Faisant état de l'ordre universel et acceptant cet ordre, avec lucidité, comme ne dépendant pas de la seule volonté de l'homme, les stoïciens appréhendent alors la mort différemment : pour eux, elle n'est plus une finitude et ils ne la vivent pas dans l'angoisse, ils l'acceptent avec indifférence, car "elle ne dépend pas d'eux". Si la lucidité apparait dans un premier temps comme un obstacle au bonheur, parce qu'elle convoque la vérité et la conscience du réel

comporte de nombreuses dissonances comme « marbres » (vers 12) qui connote la mort et qui dénote la fin de cet amour. De plus les champs lexicaux de la mélancolie et de la tristesse « Ils n’ont pas l’air de croire à leur bonheur » (vers 7) suggèrent la finitude de cette fête et donc de cet amour. Ensuite l’expression « triste et beau » (vers 9) annonce les deux thèmes prépondérants des fêtes galantes c’est-à-dire l’enthousiasme et la tristesse. Ensuite, l’oxymore (figure de style qui consiste à placer l’un

elle la racine de la raison. Si Hegel voit dans l'imagination kantienne l'unité originaire antérieure à la scission sujet-objet, Heidegger y voit une percée unique dans la philosophie, consistant à enraciner la rationalité dans la temporalité et la finitude et anticipant par là la question de l'Etre et du Temps. La liaison de l'imagination à la sensation ne conduit pas à la philosophie empiriste - pour qui toute pensée a son origine dans la seconde - à faire de la première un thème primordial. Chez

un désir du désir, qui est plus grand que le désir de posséder. En effet la réalité est bien mince face à l’imaginaire qui ne connaît ni bornes, ni limites. On peut imaginer à l’infini. Ce que Rousseau appelle « le néant des choses », c’est la finitude de l’être humain. Les choses existantes sont concrètes et limitées. Ce qui n’existe que dans notre esprit, c’est-à-dire notre imagination ne connaît aucunes règles. Nous pouvons imaginer comme bon nous semble. L’imaginaire génère pourtant l’illusion

Socrate et Calliclès. Opposition des thèses sur la vie heureuse. Accent mis sur l'objet du désir le bonheur réside dans la satisfaction du désir. C'est la sagesse qui résulte (consiste) en l'extinction du désir en tant qu'il marque notre finitude. (ascétisme, modération des désirs ≠ dérégulation des désirs, démesure et malheur). Le bonheur est dans l'avoir. Accent mis sur le désir : il est la marque de notre humanité caractérisée par l'aspiration à faire toujours plus. Le