Fondation de la métaphysique des mœurs

leur portée objective »7. De manière plus large, elle fonde une théorie de la connaissance qui ne concerne donc pas seulement la connaissance scientifique. L’épistémologie, qui se consacre à une réflexion sur le « réel », se distingue ainsi de la métaphysique qui, elle, se consacre à une réflexion sur la réalité. Comme le souligne R. Bédard8, l’épistémologie fonde les démarches de construction de la connaissance par différence avec la praxéologie (qui concerne les conduites et les pratiques), l’ontologie

lʼinstitutionnalisation. Apparaît lʼEcole libre des sciences politiques, fondée par Emile Boutmy (développement de cette Ecole pendant la guerre franco-prussienne); elle existe jusquʼen 1945 et ce sont les institutions qui prennent le relais, avec la Fondation Nationale des sciences politiques et lʼInstitut dʼEtude Politique (cette institutionnalisation est voulue par De Gaulle); lʼEcole des sciences politiques étudie les sciences administratives, et ce pour former des fonctionnaires. Naît en 1945 une

fleurir un mythe de la création poétique et va donc de paire avec la gloire du poète. « Inspiration divine » → « Furor poeticus » Une nouvelle ambition apparaît, elle peut être facilement expliquée avec le désir de rupture du passé. En 1543 : Fondation du collège de Coqueret. Ronsard et Du Bellay par exemple, sont deux étudiants unis par une solidarité de pensé manifestée dans l'écrit La Dédicace, où encore par de nombreuses réunions pour s'unir contre les anciens. La brigade est l'ancien nom

rendre Kant "contemporain" et envisage comment les intentions et les intuitions kantiennes peuvent être sauvegardées dans notre compréhension du droit. Il faut souligner que la préoccupation métaphysique de Kant est par conséquent loin de ses préoccupations. Habermas le récuse simplement en affirmant que la métaphysique kantienne ne nous dit plus rien.   La question de modernité juridique.   Le thème qui se trouve au coeur de la réflexion d’Habermas sur la philosophie du droit de Kant est la question

XVIIIe siècle. Chacun voit son modèle avec ses lunettes. La tentation politique Toutefois, si les écrivains qui comptent, entre la fin du règne de Louis XIV et la Révolution, sont tous un peu penseurs et phi. losophes, ou encore réformateurs des· mœurs, ceux d'après 1920 n'ont guère évité la tentation politique, de Malraux à Drieu ou Ara· gon jusqu'à Gide (qui retrouva ainsi une seconde jeunesse). Claude Roy, qui a vingt ans en 1935 et ne se prend pas e n cor e pour un écrivain, commence par la politique

cette satire ne se dissimule pas : Le Grand Cyrus  et Clélie  sont nommés et la carte du Tendre est citée en toutes lettres. Comme si, de nos jours, un auteur avait le courage de mettre sur la scène les ridicules d’une « élite » mondaine éprise de métaphysique transcendante et de jargon philosophique. À partir des Précieuses , les Parisiens virent en Molière l’auteur qui, mieux qu’aucun autre, savait donner « d’agréables peintures du temps ». Ils dirent qu’il combattait dans ses pièces « les défauts

encore: «…ne vois-tu pas que même les plus grands philosophes, ceux que tu allègues contre ton propre sexe n’ont pu déterminer le vrai du faux, mais se reprennent les uns les autres et se disputent sans fin? Tu l’as appris toi-même dans la Métaphysique d’Aristote, qui critique et réfute pareillement les opinions de Platon et d’autres docteurs de l’église ont fait de même pour certains passages d’Aristote, que l’on appelle pourtant le Prince des philosophes, et à qui l’on doit les plus hautes

distinction droit positif / droit naturel Section 2. Le droit positif comme droit naturel objectivé TITRE I. LE DROIT DES ANCIENS Chapitre I. La fondation aristotélicienne du droit et son héritage romain Section 1. Platon et l'idéal de justice Section 2. Aristote et le droit comme mesure du partage des biens Section 3. La fondation romaine de l'art juridique Chapitre II. La philosophie chrétienne du droit Section 1. Le droit chrétien augustinien Section 2. La compréhension

« introspection »), à la suite de la présente leçon, page 38. La vérité-PH50 23 [La métaphysique] Le discours scientifique est une connaissance (le modèle de la connaissance) dans la mesure où, en principe, tout ce qu’il énonce est relié par un rapport déterminé à des expériences vérifiables et que l’on peut répéter. En revanche, on pourra dire (avec Kant) que le discours que l’on nomme « métaphysique », portant par exemple sur l’origine et les limites de l’Univers (le monde), ou sur Dieu,

précède en lui l’usage de toute réflexion, et si naturelle que les bêtes même en donnent quelquefois des signes sensibles. [...] Tel est le pur mouvement de la Nature, antérieur à toute réflexion : telle est la force de la pitié naturelle, que les mœurs les plus dépravées ont encore peine à détruire, puisqu’on voit tous les jours dans nos spectacles s’attendrir et pleurer aux malheurs d’un infortuné, tel, qui, s’il était à la place du tyran, aggraverait encore les tourments de son ennemi. [...] C’est