Fondation de la métaphysique des mœurs

actions qu’on lui demande de légitimer. Il faut donc bien que la révolte tire ses raisons d’elle-même, puisqu’elle ne peut les tirer de rien d’autre. Il faut qu’elle consente à s’examiner pour apprendre à se conduire. Deux siècles de révolte, métaphysique ou historique, s’offrent justement à notre réflexion. Un historien, seul, pourrait prétendre à exposer en détail les doctrines et les mouvements qui s’y succèdent. Du moins, il doit être possible d’y chercher un fil conducteur. Les pages qui suivent

l’histoire en 3 blocs : Rome, ancien régime ; révolution et empire. • Rome. Repères politiques : au nombre de 3 : -la royauté avec le premier roi : Romulus en 753. Elle s’achève en 509 avec la République avec Brutus qui dure jusqu’à -27 avec la fondation de l’empire jusqu’en 476 et orient jusqu’à 1453 avec la prise de Constantinople. -509 : fin de la royauté avec TARQUIN LE SUPERBE. Formation de la république praticienne. Sécession de la plèbe qui a gain de cause car sans les plébéiens Rome ne peut

synesthésie (« poison lumineux ») ; caractère impératif de la loi (verbes au futur), qui donne au discours le ton menaçant de la prophétie religieuse ; note dominante du narcissisme (elle n’aimera que ce qui lui ressemble) associé à l’insatisfaction métaphysique (« le lieu où tu ne seras pas » ; « l’amant que tu ne connaîtras pas ») ; énumération des thèmes essentiels de l’inspiration baudelairienne : nuit, mer, parfums, chats = aspiration à l’infini et sensualité ; effet incantatoire des éléments juxtaposés

système le plus conforme à son tempérament. Nous pouvons être négateur ou croyant, sceptique ou crédule, matérialiste ou spiritualiste, peu importe ; nous ne pouvons nous empêcher d’établir, à l’égard des destinées de l’âme, un édifice métaphysique, qui a ses fondations dans le plus profond de nous-mêmes et que nous rattachons au système religieux ou philosophique auquel il s’adapte le mieux. Nous devenons alors irréductibles, et dans les discussions, nous nous heurtons ou nous nous accordons avec notre

chose abandonnée. Il est à plaindre dans l'abandonnement où il est de tous ses parens et de tous ses amis. Il a fait un abandonnement général de tous ses biens.Abandonnement, mis sans régime, signifie, Déréglement excessif dans la conduite, dans les moeurs; Prostitution. Abandonnement infâme. Vivre dans l'abandonnement, dans le dernier abandonnement. ABANDONNER. v. a. Quitter, délaisser entièrement. Les gens de guerre l'ont contraint d'abandonner sa maison. Il a abandonné le pays. Abandonner sa femme

VOLTAIRE (1756) ESSAI SUR LES MŒURS ET L’ESPRIT DES NATIONS Voltaire (1756), Essai sur les mœurs et l’esprit des nations. Voltaire (1694-1778) Essai sur les mœurs et l’esprit des nations (1756) Voltaire (1756), Essai sur les mœurs et l’esprit des nations. 3 Table des matières ESSAI SUR LES MŒURS ET L'ESPRIT DES NATIONS Première partie. - MÉTHODE ET CIVILISATION I. PHILOSOPHIE DE L'HISTOIRE Introduction Les premiers hommes: leurs croyances Les sauvages Peuples anciens

philosophie permet de comprendre le monde, mais elle ne pose pas d'action concrète comme le voudrait Voltaire, voilà pourquoi Candide va passer d'un être de réflexion à un être d'action. • L'excipit de Candide souligne le refus des discours métaphysiques et optimistes, ici caricaturés par Pangloss, et rappelle les bienfaits du travail : il permet à l'homme de donner un sens à sa vie, d'évoluer et de prendre en main son destin. Trois éléments qui permettent finalement à l'individu de construire

entre la liberté et l’égalité. La démocratie n’est pas seulement un régime politique mais un système politique et social. C. La diatribe anti-démocratique ►ARISTOPHANE : Recherche des causes de la décadence d’Athènes: critique des institutions. Fondation d’une cité idéale entre le ciel et la terre. ►SOCRATE : Critique de l’ECCLESIA : il n’y a de mérite et de vertu que ds le savoir. L’homme politique doit savoir ce qu’il fait. Education au métier du Chef. ►La république des athéniens : pamphlet qui

sur), l’ontologie désigne la partie de la philosophie qui étudie l’être par-delà les phénomènes tels qu’ils nous apparaissent. Le poème de Parménide est composé d’environ deux cents vers. Il se divise en trois parties : un prologue, un moment métaphysique* consacré à l’être (le réel), centre de la philosophie parménidienne, puis d’ultimes considérations sur la physique et sur la doxa, l’opinion. « Il y a de l’être. » Le prologue raconte un voyage initiatique où le poète est conduit sur un char

mentale ; la conscience ce n’est donc pas un simple rapport à soi (comme le cogito cartésien) mais une réflexion sur soi, une connaissance des mécanismes de l’intériorité que, de nos jours, la psychologie entreprend de dévoiler.               Dans la fondation du concept de conscience, une dernière figure est essentielle, c’est celle de Kant. Une tendance se manifestait alors qui menaçait le statu de la réalité en se présentant comme un idéalisme. Ainsi Hume affirmait que quand bien même nous désirions