Fondation de la métaphysique des mœurs

2) Désirs non nécessaires Afin d’approcher le plus possible de la connaissance, il faut s’éloigner un maximum du corps afin que la contamination du corps soit évitée. Aristote Elève de Platon, sa philosophie est indépendante de la métaphysique. Aristote divise le monde en différents points de vue. Le premier est naturaliste, le second est éthique (pas égal à la morale, c’est une sorte de science de se bien comporter). Point de vue naturaliste Est développé dans une série de traités

philosophe : un élément coûteux, devant être réduit, encadré, maîtrisé. L’article « verrerie » illustre parfaitement cet état d’esprit que l’on retrouve au demeurant un peu partout. Le motif, clairement exprimé est que « toute science, tout art à sa métaphysique », et que « l’art éclairé s’avancera sûrement, rapidement et toujours par la voie la plus courte »30. Les Arts sont « bons à penser » pour ce qu'ils apportent à la fois au raisonnement et à la communauté. Il est de ce point de vue un autre aspect

sa cohésion en dépit des multiplications des séparations ? quel principe d’unité ? La liberté économique qui découle de la liberté politique a pour conséquence l’augmentation des écarts de richesse entre les riches et les pauvres. La liberté des mœurs peut détruire la famille. La liberté a incontestablement des effets sociaux disruptifs. Il y a donc qq chose de mystérieux dans le fait que nos sociétés gardent leur cohésion tout en garantissant la liberté. C’est parce que notre liberté est égale

est dans sont paraître. Rousseau appelle la femme Sophie. La rencontre de Sophie et d’Emile est à la fois rencontre amoureuse, mais aussi entrée dans la vie sociale, par le mariage et la vie de famille que cela suppose. Pour bien comprendre les moeurs et usages d’autres peuples et ainsi pouvoir choisir les plus convenables, Emile va devoir, sur les recommandations de son gouverneur, laisser momentanément Sophie. Il lui reviendra citoyen. Pour ce faire, Emile devra voyager : la procédure du résumé

qui le fondent mais il nous invite aussi à nous interroger sur la légitimité d’une langue qui le conteste. En effet, si l’on admet que les lois positives ne st que l’application du droit c’est alors l’ordre normatif du droit qui ds sa fonction de fondation devient pbk. Ce statut critique du droit est particulièrement mis en évidence par la question classique d’une def d’un droit de résister au droit CAD d’un droit de désobéir à la loi. Le philosophe anglais Locke avait cherché à préciser les conditions

chrétien : commençons par ce qui est commun aux Juifs et aux Chrétiens : Un devenir historique non cyclique, avec un début et une fin de l’histoire La suprématie de l’espèce humaine sur le reste de la création, l’espèce étant dotée d’une liberté métaphysique. L’humanisme juif – et chrétien – se fonde sur l’idée que l’homme a été fait à l’image de Dieu. La relation de l’homme à son créateur s’établit essentiellement par le truchement de la responsabilité éthique. » (Chaliand et Mousset, p. 16). Je développe

Grasset, 1993 (Prix Médicis de l’essai). LGF, 1996. 16/518 ARS MORIENDI, Cent petits tableaux sur les avantages et les inconvénients de la mort, Folle Avoine, 1994. LA RAISON GOURMANDE, Philosophie du goût, Grasset, 1995. LGF, 1997. MÉTAPHYSIQUE DES RUINES, La peinture de Monsu Desiderio, Mollat, 1995. LES FORMES DU TEMPS, Théorie du sauternes, Mollat, 1996. POLITIQUE DU REBELLE, Traité de résistance et d’insoumission, Grasset, 1997. LGF, 1999. A CÔTÉ DU DÉSIR D’ÉTERNITÉ, Fragments

bretons en les christianisant et en leur conférant une dimension psychologique inédite. Avec Jean Renard (fin du XIIe siècle-début du XIIIe siècle), les récits courtois se font plus réalistes: délaissant le merveilleux, ils décrivent avec précision les mœurs de la noblesse et la psychologie amoureuse (Roman de Guillaume de Dole, v. 1210). Les Récits satiriques: En réaction contre la noblesse des personnages et le raffinement des situations que présentent les récits courtois, s'imposent les fabliaux, textes

bretons en les christianisant et en leur conférant une dimension psychologique inédite. Avec Jean Renard (fin du XIIe siècle-début du XIIIe siècle), les récits courtois se font plus réalistes: délaissant le merveilleux, ils décrivent avec précision les mœurs de la noblesse et la psychologie amoureuse (Roman de Guillaume de Dole, v. 1210). Les Récits satiriques: En réaction contre la noblesse des personnages et le raffinement des situations que présentent les récits courtois, s'imposent les fabliaux, textes

s’arrêter sur la justice. Remarque : Cette apparition d’une vraie philosophie du droit appliquée est nouvelle. Kant a conceptualisé à la fin du 18ème siècle cette distinction absolue entre le droit positif et l’idée de justice. « Principe métaphysique de la doctrine du droit ». Il fait une distinction, contre laquelle réagira Hegel, en considérant que le droit est l’objet de 2 types de questions. « Quid juris ? » : qu’elle est la solution de droit (lors d’un procès) ? que dit le droit ?