Fondation de la métaphysique des mœurs

le moins qu’on puisse dire), si pénible que certains juristes parlent à propos de la perpétuité de « guillotine carcérale ». c) Mal moral, mal physique, mal métaphysique Enfin, on peut réutiliser la célèbre distinction proposée par Leibniz dans sa Théodicée, entre mal moral, mal physique et mal métaphysique. 11 Le mal métaphysique, c’est-à-dire étymologiquement situé après, au-delà de la physique, c’est-à-dire de la nature, tend à englober tous les types de maux, en les rapportant à l’imperfection

conserver, d'y déployer les mêmes facultés, et d'y trouver les mêmes ressources » (3). Non pas que, prise en général, cette perfectibilité soit, comme chez Rousseau qui, dans le second Discours, imprime encore en italique ce néologisme, le propre métaphysique de l'homme : elle appartient, ainsi que son contraire, la dégénération, à tous les organismes, végétaux et animaux (236). Aussi bien les progrès de la médecine et des instruments « qui augmentent l'intensité et dirigent l'emploi [des facultés intellectuelles]

régularité et de l'unité des lois naturelles, qui rend la connaissance de la nature accessible à l'esprit humain. C'est justement la prise au sérieux du motif biblique de la création, dans sa double dimension de séparation entre Dieu et la nature et de fondation de la nature sur l'intelligence divine, qui permet à Descartes d'énoncer l'ambition moderne : devenir "maître et possesseur de la nature ". En revanche, dans le domaine politico-moral, la gouvernance de Dieu va se trouver fondamentalement remise

avec (une ou plusieurs) œuvre(s) philosophique(s). Deux œuvres doivent ainsi être expliquées dans la classe terminale L et une seule œuvre dans les classes terminales ES et S. Ces œuvres seront cette année : 1 – Les deux premières Méditations métaphysiques de Descartes, éd. bilingue latin-français G.F. n° 328 ou éd. P.U.F., collection quadrige n° 81. 2 – Le Livre I du Contrat social de Rousseau, G.F. n° 1058. 3 – La conférence sur « La Conscience et la Vie », (1911) de Bergson, dans L’Énergie spirituelle

de beaucoup d'autres jusqu'à la Révolution Histoire et société: Le règne de Louis XIV avait marqué l'apogée de la monarchie française; le XVIIIe siècle voit son déclin et sa chute. La Régence du duc d'Orléans se traduit par le relâchement des mœurs et aussi de l'autorité. Louis XV ne mérite plus d'être surnommé le « bien-aimé ». La France est obligée de céder l'Inde et le Canada à l'Angleterre. Les difficultés financières s'accroissent et précipitent le mouvement de contestation politique. Louis

janvier 2010 Numéro d’édition : L.01EHRN000234.N001 SOMMAIRE ■ Présentation. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Phèdre : les derniers feux de la tragédie Un monstre esthétique La démolition du modèle héroïque traditionnel Une nouvelle métaphysique héroïque Du texte à la scène : l’œuvre et ses représentations 5 5 9 18 23 26 ■ Chronologie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31 Phèdre ACTE PREMIER ACTE II ACTE III ACTE IV ACTE V 49 73 95 111 131 ■ Dossier. . . . . .

part la professionalisation du droit à l'échelle mondiale, qui va tendre à unifier les pratiques et à les rendre écrites, la nécessité toujours plus grande de conventions internationales et l'UE. ( aller chercher sur internet : "Doing business" la fondation du droit continental) Paragraphe 2 :Unité et diversité du droit dans le temps. Si le b)droit est induscutablement consubstenciel aux sociétés humaines, la fonction la finalité, et donc la manière de voir le droit à chaque époque, a grandement

New-York, le doyen du Taechers College, M. William F. RUSSELL, qui vint naguère visiter l'École de la rue d'Ulm pour s'inspirer de nos expériences dans la « section avancée » qu'il voulait ajouter à son Collège. M. RUSSELL m'a prié, au nom de la Fondation Julius et Rosa Sachs, d'aller faire pour ses étudiants trois conférences où je leur parlerais de la façon dont nous comprenons et essayons de défendre la culture générale. Il m'a semblé qu'au moment où l'on se livre à tant d'efforts variés pour maintenir

certaines de ses lectures qu’il avait commencées en France. Il lit Spencer, Stuart, Mill... Il remarque la prépondérance de la psychologie en Allemagne. Il réfléchit à l’élaboration d’un projet scientifique qui prendrait pour objet la morale et les mœurs. On peut pour les étudier, adopter une démarche positive et empirique. Ca serait une science qui démontrerait les grandes vérités à la lumière de telles ou telles sources. Une science expérimentale : une science sociale. Par une science, on peut connaître

industrielles) qui font changer les mentalités. 1. La secousse de la Révolution Française appelle de nouvelles réponses à la question de l’ordonnance sociale a) La Révolution française ouvre un questionnement radical sur le social comme organisation et fondation de la société. La Révolution est une remise en question de l’ordre social fondé sur la Monarchie. Les institutions politiques et sociales sont remises en cause de manière radicale. La monarchie est déléguée pour la Nation, le Roi n’est pas considéré